陳春曉

內(nèi)容提要：玉，在中華文化中具有特殊的涵義和地位。玉石及其制品的外輸帶動(dòng)了中華玉石文化在世界的傳播。于闐玉石自上古時(shí)代就開始輸入伊朗地區(qū)，被用于制作刀劍配件、帶飾、戒指、杯碗等物件。中古時(shí)代以來，亞洲大陸上次第西遷的游牧部族將東方的玉石文化傳至伊朗。波斯、阿拉伯語(yǔ)文獻(xiàn)記載了有關(guān)于闐玉石種類、產(chǎn)地、用途及制造工藝的豐富信息。契丹人在中亞建立西遼政權(quán)后，中國(guó)的玉器風(fēng)格也傳入伊朗東部地區(qū)。至13世紀(jì)蒙古人征服伊朗，伊利汗國(guó)受元朝璽印制度的影響，將漢地玉石文化移植到伊朗，形成了“以玉為尊”的政治文化風(fēng)尚。在多民族文化的交互影響下，中古時(shí)期的中國(guó)與伊朗之間，鋪就了一條多元多彩的中華文化傳播之路。

中國(guó)昆侖山一帶自古就是玉石的出產(chǎn)地，其中尤以于闐美玉最負(fù)盛名。這里出產(chǎn)的玉石很早就源源不斷地輸送到世界各方。向東，于闐玉大量流入中原地區(qū)，逐漸成為中華文明中不可或缺的審美元素。(1)關(guān)于于闐玉東傳中原的研究有很多，較具代表性的有：程越：《古代和田玉向內(nèi)地輸入綜略》，《西域研究》1996年第3期，第36～42頁(yè)；楊伯達(dá)：《“玉石之路”的布局及其網(wǎng)絡(luò)》，《南都學(xué)壇》2004年第3期，第113～117頁(yè)；殷晴：《唐宋之際西域南道的復(fù)興——于闐玉石貿(mào)易的熱潮》，《西域研究》2006年第1期，第38～50、120頁(yè)；張文德：《明與西域的玉石貿(mào)易》，《西域研究》2007年第3期，第21～29頁(yè)；閆亞林：《關(guān)于“玉石之路”問題的探討》，《考古與文物》2010年第3期，第38～41頁(yè)；榮新江，朱麗雙：《從進(jìn)貢到私易：10—11世紀(jì)于闐玉的東漸敦煌與中原》，《敦煌研究》2014年第3期，第190～200頁(yè)。向西，在中、西亞地區(qū)及地中海沿岸公元前后的遺址中，都發(fā)現(xiàn)了玉石制品。(2)關(guān)于于闐玉的西傳，西方考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)者有較多的研究，如：Robert Skelton，“The Relations between the Chinese and Indian Jade Carving Traditions”，in：The Westward Influence of the Chinese Arts from the 14th to the 18th Century，ed.by William Watson，London：University of London，Percival David Foundation of Chinese Art，School of Oriental and African Studies，1972，pp.98-110；Ralph Pinder-Wilson，“Jades from the Islamic World”，Marg，vol.44，No.2，1992，pp.35-48；A.S.Melikian-Chirvani，“Precious and Semi-Precious Stones in Iranian Culture Chapter I.Early Iranian Jade”，Bulletin of the Asia Institute，Vol.11，1997，pp.123-173；而最重要的研究為Manuel Keene，“Old World Jades outside China，from Ancient Times to the Fifteenth Century：Section One”，Muqarnas，Vol.21，No.1，2004，pp.193-214.工藝方面，除中國(guó)外，古代伊朗尤其是東部伊朗，是加工和使用玉器最具規(guī)模的地區(qū)。中古時(shí)代以來，亞洲大陸上次第西遷的操突厥語(yǔ)部族和契丹人、蒙古人將東方的玉石文化向西傳播，波斯、阿拉伯語(yǔ)文獻(xiàn)中記載了有關(guān)于闐玉石產(chǎn)地、種類、用途及制造工藝的豐富信息。而在伊朗建立政權(quán)的蒙古人更是直接將中原漢地的玉石文化移植伊朗。本文將以多語(yǔ)種文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合考古資料和藝術(shù)史的研究成果，考察中古時(shí)期于闐玉石在伊朗地區(qū)的傳播歷史，并探討多民族文化影響下的中華文化傳播路徑。

一 釋名

在跨地區(qū)、跨文化、長(zhǎng)時(shí)段的物質(zhì)交流歷史中，名、物含混不清的現(xiàn)象很是常見。越是古老的事物，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，越有可能發(fā)生名稱的改換和含義的轉(zhuǎn)變。因此，在探討玉石西傳問題前，首先需要厘清它在亞洲幾種主要民族語(yǔ)言中的稱謂。

漢字“玉”，最早出現(xiàn)在甲骨文中?？脊刨Y料表明，自新石器時(shí)代開始，玉石便從各種石料中脫穎而出，用作禮器和裝飾品。漢代許慎《說文解字》解釋說：“玉，石之美。”在近代礦物學(xué)誕生之前，“玉”并沒有明確的定義，與其相近的玉髓、瑪瑙、大理石、碧石等石料也時(shí)?；烊搿坝袷边@一名稱下。(3)干福熹：《玻璃和玉石之路——兼論先秦前硅酸鹽質(zhì)文物的中、外文化和技術(shù)交流》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2009年第4期，第6～17頁(yè)。但古代中國(guó)人眼中最優(yōu)質(zhì)、純正的玉，無疑是來自于闐的玉石。明代以后，翡翠被大量發(fā)掘出來，并成為于闐玉之外的又一種優(yōu)質(zhì)玉石品種。19世紀(jì)時(shí)中國(guó)玉器大量傳入歐洲，法國(guó)礦物學(xué)家將于闐玉和翡翠統(tǒng)稱為玉，并重新命名，稱前者為nephrite(軟玉)，后者為jadeite(硬玉)。于是在今天，漢語(yǔ)狹義的“玉”指的是軟玉和硬玉的集合。(4)盧保奇，馮建森：《玉石學(xué)基礎(chǔ)》，上海大學(xué)出版社，2012年，第9頁(yè)。

值得注意的是，英語(yǔ)jade一詞出現(xiàn)得很晚，約于16世紀(jì)由法語(yǔ)、意大利語(yǔ)演變而來。其詞源來自古西班牙語(yǔ)ijada，原義是指一種能治愈腹部絞痛的石頭。伯希和(Paul Pelliot)考證說，jade長(zhǎng)久以來被誤認(rèn)為與札答石(Jada或Yada)有關(guān)，而實(shí)際上二者沒有任何關(guān)系。(21)Paul Pelliot，“Cotan”，Notes on Marco Polo，vol.1，Paris：Imprimerie Nationale，1959，pp.424-425.英語(yǔ)jade一詞出現(xiàn)后，專用于表示東方的玉石，逐漸與Jasper(碧石)區(qū)別開來。

二 波斯、阿拉伯文獻(xiàn)記載中的玉石產(chǎn)地

(一) 聞名遐邇的于闐玉河

于闐玉主要產(chǎn)自今天和田東西兩側(cè)的玉龍喀什河(ürüng qsh)和喀拉喀什河(Qarqsh)。波斯、阿拉伯語(yǔ)文獻(xiàn)對(duì)此亦有很明確的記載。10世紀(jì)波斯地理書《世界境域志》記載于闐的河中出產(chǎn)玉石。(22)ūd al-lam：a Persian Geography，372 A.H.-982 A.D.，2d ed.，tr.by V.Minorsky；ed.by C.E.Bosworth，London：Luzac & co.，1970，pp.85-86.11世紀(jì)比魯尼的《寶石書》《醫(yī)藥書》都對(duì)于闐玉河有十分具體的描述：

比魯尼的著作影響深遠(yuǎn)，后來的波斯、阿拉伯作家持續(xù)沿用他關(guān)于于闐玉河的這一記述。(27)Nayshbūrī，Javhir-nma-yi ī，p.218.如12世紀(jì)內(nèi)沙不里的《內(nèi)扎米珍寶書》也記載說：“玉石出自和闐地區(qū)(nhiyat-i shahr-i Khutan(28)?？北驹鰿hīn，但?？庇浿酗@示有抄本為Khutan。顯然這是由于音點(diǎn)錯(cuò)誤造成的兩個(gè)地名的混淆，根據(jù)地名前的限定詞nhiyat(州、區(qū))、shahr(城市)來看，這個(gè)地名應(yīng)是于闐(Khutan)。)的兩條河里，所處的鎮(zhèn)子名叫Ajma，那里一條河叫‘哈失’(Qsh)，另一條叫‘哈剌哈失’(Qarqsh)?！?29)Nayshbūrī，Javhir-nma-yi ī，p.218.

而漢文記載可見五代時(shí)《高居誨行程記》：

其國(guó)采玉之地云玉河，在于闐城外，其源出昆山，西流一千三百里，至于闐界牛頭山，乃疏為三河：一曰白玉河，在城東三十里；二曰綠玉河，在城西二十里；三曰烏玉河，在綠玉河西七里。其源雖一，而其玉隨地而變，故其色不同。每歲五六月大水暴漲，則玉隨流而至。玉之多寡，由水之大小。七八月水退，乃可取。彼人謂之“撈玉”。其國(guó)之法，官未采玉，禁人輒至河濱者。(31)唐慎微：《重修政和經(jīng)史證類備用本草》卷三“玉屑”，人民衛(wèi)生出版社影印原刻晦明軒本，1982年，第81頁(yè)。

高居誨所記出產(chǎn)玉石的三條河流中，烏玉河實(shí)為綠玉河的支流，所以他記載的也是兩條主要河流。

上引幾則史料顯示，波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、突厥語(yǔ)和漢語(yǔ)文獻(xiàn)關(guān)于于闐玉河的記載一脈相承，不僅對(duì)玉河的名稱記載一致，而且對(duì)其所出玉石的色澤、種類，乃至“玉河撈玉法則”的記述也同出一源。尤其值得注意的是，波斯、阿拉伯文獻(xiàn)記載的玉河名稱是突厥語(yǔ)，這說明當(dāng)?shù)厝耸峭ㄟ^說突厥語(yǔ)的人獲知的玉河信息。由此可窺見亞洲大陸上知識(shí)從東向西的傳播脈絡(luò)，同時(shí)也顯示出操突厥語(yǔ)部族在東西方信息傳遞中所承擔(dān)的媒介角色。

(二)玉石產(chǎn)自中國(guó)

昆侖山的玉石產(chǎn)地，除于闐外，可失哈兒(今譯喀什噶爾)是為波斯、阿拉伯人所知曉的另一個(gè)產(chǎn)地。藝術(shù)史家曼努埃爾·基恩(Manuel Keene)認(rèn)為，最早在11世紀(jì)，最遲至13世紀(jì)時(shí)，可失哈兒就已成為了玉石的主要原料供應(yīng)地之一。(32)Manuel Keene，“Jade：i.Introduction”，pp.323-325.不過文獻(xiàn)記載顯示，這個(gè)時(shí)間上限恐怕更早，在9世紀(jì)的阿拉伯語(yǔ)寶石書《寶石的屬性》(Kitbal-Jawhir)中，就已有玉石出自可失哈兒的記載。(33)這是9世紀(jì)阿拉伯著名學(xué)者雅庫(kù)布·肯迪(Yaqb ibn Ishq al-Kindī)撰著的一部寶石學(xué)撰著，全書共25章，記述了當(dāng)時(shí)所能了解到的各種寶石及其屬性知識(shí)。(Yaqūb ibn Ishq al-Kindī，Kitb al-Jawhir)，埃及國(guó)家圖書館藏9世紀(jì)抄本，p.87.11世紀(jì)末的波斯贊美詩(shī)，描述了一位戰(zhàn)士的手臂上佩戴著可失哈兒的玉石。(34)A.S.Melikian-Chirvani，“Precious and Semi-Precious Stones in Iranian Culture Chapter I.Early Iranian Jade”，p.132.13世紀(jì)密昔兒即埃及)寶石學(xué)家惕法昔(Abu al-Abbsb.Yūsuf al-Qaysī al-Tīfshī)撰著的《皇家寶石書》(Kitbal-Mulūkīt)，沿襲了《寶石的屬性》的內(nèi)容，也記錄了可失哈兒為玉石產(chǎn)地。(35)Abu al-Abbs b.Yūsuf al-Qaysī al-Tīfshī，Kitb al-Mulūkīt，埃及國(guó)家圖書館藏1554年抄本，f.113.

無論是于闐還是可失哈兒，歷史上它們多處于中原王朝的統(tǒng)治之下，因而波斯、阿拉伯文記載也常顯示出對(duì)玉石出自中國(guó)的普遍認(rèn)知。例如《世界境域志》就將出產(chǎn)玉石的于闐列于中國(guó)(Chīnistn)疆域下，又說可失哈兒也屬于中國(guó)。(36)ūd al-lam：a Persian Geography，372 A.H.-982 A.D.，pp.85-86，96.比魯尼則稱于闐玉中最優(yōu)質(zhì)的白玉為“中國(guó)白玉īīnī)。(37)Bīrūnī，Kitb fī īrūnī，Al-Biruni's Book on Pharmacy and Materia Medica，English translation，p.341；Arabic text，p.382；Bīrūnī，Kitb īrūnī，al-Jamhir fīal-Jawhir，p.319.又如13世紀(jì)初波斯地理書《寰宇志》(Jahn-nma)記載說：“玉石礦藏位于中國(guó)(Chīn)?！?38)Bakrn，Jahn-nma：Matn-i Jughrfiy-yī，ed.by Amīn ī，Tehran：Intishrt-i Kitbkhna-yi Ibn Sīn，1963，p.98.

無論是對(duì)于闐玉河的描述，還是對(duì)玉石出于中國(guó)的記載，都反映出中古時(shí)代波斯人對(duì)玉石這種特殊石料來自東方的基本認(rèn)識(shí)，同時(shí)玉石所承載的東方文化特質(zhì)也逐漸為伊朗地區(qū)所了解。

三 波斯、阿拉伯文獻(xiàn)記載中的東方玉石文化

(一)對(duì)玉石功效的了解

盡管從石器時(shí)代開始，玉石就已出現(xiàn)在中國(guó)以西直至近東的廣大地區(qū)了，但受史料文獻(xiàn)所限，中古時(shí)代以前西亞地區(qū)人們對(duì)東方玉石文化的認(rèn)知情況，現(xiàn)已很難知曉。不過中古時(shí)代以來，波斯、阿拉伯語(yǔ)文獻(xiàn)對(duì)東方玉石的記載多了起來，這些記載顯示出西亞人民對(duì)東方玉石所具有特質(zhì)、屬性的了解和關(guān)注。

第二，玉石具有消災(zāi)避難的功能。內(nèi)沙不里說，“隨身佩戴玉石，能避開雷電，免受火災(zāi)”，(45)Nayshbūrī，Javhir-nma-yi ī，p.219.蒙元時(shí)代的徒昔、哈沙尼、迪馬士基(Shams al-Dīīī)在他們的著作中也延續(xù)著這種說法。(46)Tūsī，Tansūkh-nma-yi Ilkhnī，p.121；Kshnī，‘Aryis al-Javhir va Nafyis al-Atyib，p.139；Shams al-Dīn ibn Abī Dimashqī，Nukhbat al-Dahr fī Aj'ib al-Barr īd īr，2003，p.103.這種認(rèn)知的來源，我們可以從喀什噶里《突厥語(yǔ)大詞典》中得到了解：“玉石，是一種光滑的石頭，有白色和黑色，白色的玉石鑲在戒指上，可以避雷、解渴和防火?！?47)ūd ī，Compendium of the Turkic Dialects，part II，p.226；漢譯本參看麻赫默德·喀什噶里：《突厥語(yǔ)大詞典》第三卷，第147頁(yè)。這再一次說明了波斯人的玉石知識(shí)來源與西遷的操突厥語(yǔ)部族息息相關(guān)。

第三，玉石具有醫(yī)療功效。這是波斯人對(duì)東方玉石最感興趣和最為關(guān)注的方面，幾乎所有關(guān)于玉石的波斯、阿拉伯文記載都提到了這方面內(nèi)容。例如比魯尼在其《醫(yī)藥書》中記錄說：“有一種深褐色的玉石，能夠緩解口渴；而把黃色玉石垂掛在人胃的位置處，可以增強(qiáng)胃功能。”(48)Bīrūnī，Kitb fī īrūnī，Kitb īrūnī，Al-Biruni's Book on Pharmacy and Materia Medica，p.341.內(nèi)沙不里說：“玉石放入口中，能緩解口渴”，“把龍形玉佩用繩子穿起來掛在頸上，使玉佩垂于胃部位置，就能加強(qiáng)胃部功能，促進(jìn)消化積食”；此外，他還提到“玉石能祛除眼疾”(49)Nayshbūrī，Javhir-nma-yi ī，p.219.。這幾種玉石功用，一直到蒙古時(shí)代徒昔、哈沙尼、可疾維尼的著作中，還被不斷提及。此外，哈沙尼書中還記載了婦女帶上碧玉，可以促進(jìn)懷孕生子；(50)Kshnī，Aryis al-Javhir va Nafyis al-Atyib，p.139.迪馬士基則說玉石能“治療乳汁不下和減少，治療心痛、心悶，少精”。(51)Dimashqī，Nukhbat al-Dahr fī Aj'ib al-Barr波斯、阿拉伯語(yǔ)文獻(xiàn)記載的這些玉石在醫(yī)療方面的功用，幾乎全部可見于中國(guó)的醫(yī)書。唐代《千金翼方》就記載了青玉、白玉髓“主婦人無子”、璧玉“主明目益氣，使人多精生子”。(52)孫思邈著；李景榮等校釋：《千金翼方校釋》，人民衛(wèi)生出版社，1998年，第74頁(yè)?！蹲C類本草》記載玉屑：“主除胃中熱、喘息煩滿、止渴”，需要注意的是，書中所言的玉石主要是藍(lán)田玉，但也指出“外國(guó)于闐、疏勒諸處皆善”。(53)唐慎微：《重修政和經(jīng)史證類備用本草》卷三“玉屑”，第81頁(yè)。根據(jù)書中對(duì)前代醫(yī)書的援引，晉代的中醫(yī)就使用玉石治病了。而這些漢地的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，隨著玉石的西傳也為波斯人所知曉。

(二)對(duì)玉石加工技藝的了解

物質(zhì)流動(dòng)的同時(shí)也帶動(dòng)手工技藝的傳播，東方的玉石加工工藝也為波斯人所了解。內(nèi)沙不里為我們提供了關(guān)于契丹人玉石加工工藝的最細(xì)致的描述：

此外，內(nèi)沙不里對(duì)契丹人的玉石審美情趣和價(jià)值觀也具有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)：

用這種玉石(青玉)制成各種器皿，在古代用以彰顯文雅，這種說法十分著名。

在《寶石的屬性》(Kitabkhawasal-Jawhir)一書中，玉石被稱為“勝利之石”，因?yàn)槠醯と税延袷宕髟谘鼛?、刀劍、工具上面，以求在?zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。

也有一些人在他們的宗教儀式上使用玉石做卜筮，然后制成戒指、手鐲和刀柄。(55)Nayshbūrī，Javhir-nma-yi ī，pp.218-21.

內(nèi)沙不里所描述的契丹人的玉石文化，在遼代契丹人墓葬中得到了證實(shí)。根據(jù)考古發(fā)掘情況來看，遼代契丹人對(duì)玉器的使用具有相當(dāng)?shù)钠茫袷に囈差H具特色。于寶東、許曉東兩位學(xué)者對(duì)遼代契丹玉器多有論述。(56)于寶東：《遼代玉器文化因素分析》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期，第33～38頁(yè)；《契丹民族玉器述論》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期，第22～27頁(yè)；《遼金元玉器研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007年；許曉東：《遼代玉器研究》，紫禁城出版社，2003年；《契丹人的金玉首飾》，《故宮博物院院刊》2007年第6期，第32～47頁(yè)。據(jù)其統(tǒng)計(jì)，遼代玉器共出土三千余件，主要出自墓葬及佛塔。(57)許曉東：《遼代玉器研究》，第8～9頁(yè)。他所定義的玉器為廣義玉石制品，其中也包括水晶、瑪瑙等類玉石料。其中遼陳國(guó)公主墓出土玉器最多，有玉銙絲蹀躞帶、玉銙銀帶、玉柄銀錐、玉硯、玉水盂以及造型豐富的玉配飾。(58)內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所，哲里木盟博物館：《遼陳國(guó)公主墓》，文物出版社，1993年，第45～46、59～60、74～86頁(yè)；李逸友：《遼代帶式考實(shí)——從遼陳國(guó)公主駙馬合葬墓出土的腰帶談起》，《文物》1987年第11期，第30頁(yè)?？脊叛芯勘砻?，契丹玉器除了本民族的文化特征外，還吸收了漢地、中亞和佛教文化因素。其中玉帶、簪、碗、杯以及龍鳳、花鳥等紋飾造型，是仿自中原玉器。(59)許曉東：《遼代玉器研究》，第115頁(yè)；于寶東：《遼代玉器文化因素分析》，第33～34頁(yè)。內(nèi)沙不里所描述的“彰顯文雅”的玉器和價(jià)值千金的玉帶，就是漢地藝術(shù)風(fēng)格在契丹玉器工藝中的體現(xiàn)。

蒙元時(shí)代到來前，波斯人對(duì)東方玉石文化的了解，主要來自于西遷操突厥語(yǔ)部族和契丹部族的傳播，這些部族因受中原漢文化的影響，對(duì)玉石的審美、應(yīng)用及加工，也表現(xiàn)出漢地文化元素。這使得漢地玉石文化在此階段是以游牧部族為中介，間接地被傳介至伊朗。

四 玉石及其制品風(fēng)格的西傳

國(guó)內(nèi)學(xué)者研究于闐玉石向西輸送時(shí)，常常引用15世紀(jì)初西班牙旅行家克拉維約(Ruy González de Clavijo)行紀(jì)中的一段記載，所據(jù)版本多為楊兆鈞先生20世紀(jì)40年代據(jù)土耳其語(yǔ)譯本所譯的漢譯本。(60)如李吟屏：《和田玉雕漫談》，《新疆地方志》1991年第3期，第44頁(yè)；殷晴：《和闐采玉與古代經(jīng)濟(jì)文化交流》，原載《故宮博物院院刊》1995年第1期，此據(jù)作者《探索與求真——西域史地論集》，新疆人民出版社，2011年，第181頁(yè)；張文德：《明與西域的玉石貿(mào)易》，《西域研究》2007年第3期，第22頁(yè)等。其中對(duì)撒馬爾罕城中外貿(mào)商品有這樣一段記載：

自中國(guó)境運(yùn)來世界上最華美的絲織品。其中有一種為純絲所織者，質(zhì)地最佳；自和闐運(yùn)來寶玉、瑪瑙、珠貨，以及各樣珍貴首飾。和闐所產(chǎn)之貨，其極名貴者，皆可求之于撒馬爾罕市上。和闐之琢玉鑲嵌之工匠，手藝精巧，為世界任何地所不及。(61)楊兆鈞譯：《克拉維約東使記》，商務(wù)印書館，1957年，第157頁(yè)。

克拉維約的行紀(jì)，原文為西班牙文，近代以來被譯為英、俄、土耳其等多種文字。對(duì)照西班牙文原文后會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢譯本將原文中的Catay錯(cuò)譯成了“和闐”。Catay一詞在全書中多次出現(xiàn)，其義為契丹，也就是中國(guó)。不僅如此，原文中也未出現(xiàn)“寶玉”“琢玉鑲嵌”的表述。這段記述的準(zhǔn)確翻譯應(yīng)當(dāng)如下：

這座城市(撒馬爾罕)的市場(chǎng)上聚集了大量的來自遠(yuǎn)方他國(guó)的商貨。有來自斡羅思(Ruxia)和韃靼(Tartaria)的皮革、亞麻制品，有來自中國(guó)(Catay)的世界上最優(yōu)質(zhì)的絲織品(paos de seda)；尤其是一種不加刺繡的平織織物，最為上品。此外還有出產(chǎn)自中國(guó)的麝香(almizque)；還有紅寶石(balaxes)、金剛石(diamantes)在這里囤積得最多；還有珍珠(alxofar)、大黃(ruybarbo)及其他各種香料(especias)。從外國(guó)進(jìn)口到撒馬爾罕的貨物中，中國(guó)的商品最為珍稀、名貴，因?yàn)樗麄兙哂惺郎献罡叱妓嚨穆曌u(yù)。有這么一種說法：中國(guó)人每人有兩只眼睛，摩爾人(Moros)(62)摩爾人是阿拉伯人與柏柏爾人的混血，是西北非的穆斯林。對(duì)西班牙人來說，摩爾人是他們熟悉的穆斯林群體，克拉維約用摩爾人代表所有穆斯林。斯特蘭奇的英譯本將Moros直接譯作Moslem。是瞎子，拂郎人只有一只眼睛，所以中國(guó)人具有比世上其他人更高超的技藝。(63)Ruy González de Clavijo，Historia del gran Tamorlan，En Madrid en la imprenta de Don Antonio de Sancha se hallar en su librería en la Aduana Vieja，1782，p.191.

《克拉維約東使記》目前的最好譯本，是伊朗學(xué)家斯特蘭奇(Guy Le Strange)所作的英譯本，(64)Guy Le Strange，Clavijo：Embassy to Tamerlane 1403-1406，tr.by Guy Le Strange，ed.by Eileen Power；Edward Denison Ross，London ：Routledge & Sons，1928.學(xué)者若使用此行紀(jì)，當(dāng)以斯特蘭奇譯本為佳。與西班牙文本一致，英譯本也沒有出現(xiàn)“和闐”和“玉石”這兩個(gè)詞語(yǔ)，因此這條材料不能作為于闐玉西傳的證據(jù)。

雖然克拉維約的記載不能證明于闐玉販運(yùn)西方，但大量考古資料表明，從中亞至近東地區(qū)，在公元前就已使用玉石制品。不僅如此，近來的研究逐漸打破中西亞地區(qū)直到15世紀(jì)才從中國(guó)人那里學(xué)會(huì)玉石雕琢技藝這一舊有看法，(65)持這一看法的研究很多，如：Berthold Laufer，“Jade：a Study in Chinese Archeology and Religion”，Publications of the Field Museum of Natural History，Anthropological Series，vol.10，1912，p.3；Robert Skelton，“Islamic and Mughal Jades” in：Jade，ed.by Roger Keverne，London：Anness Pubilsillng Ilmited，1991，p.272.越來越傾向認(rèn)為在公元前的東部伊朗地區(qū)，就已發(fā)展出區(qū)別于中國(guó)的玉石加工風(fēng)格。(66)實(shí)際上中國(guó)的玉石加工工藝，也存在地域性差異。北方、南方與西域地區(qū)都有不同，參見鄧淑萍：《從“西域國(guó)手”與“專諸巷”——論南宋在中國(guó)玉雕史上的重要意義》，《考古學(xué)研究》第9期，文物出版社，2012年，第408～456頁(yè)。巴克特里亞地區(qū)擁有發(fā)達(dá)的琢玉技術(shù)，那里發(fā)現(xiàn)的玉器飾品帶有濃郁的希臘化風(fēng)格。(67)Manuel Keene，“Jade：ii.Pre-Islamic Iranian Jades”，Encyclopdia Iranica，vol.XIV，F(xiàn)asc.3，pp.325-326.東部伊朗地區(qū)長(zhǎng)期以來都是玉石加工的中心，而其中最重要的城市就是呼羅珊名城巴里黑(Balkh)，此外也里(Herat)、加茲尼(Ghazna)也是玉石加工業(yè)的重鎮(zhèn)，(68)Manuel Keene，“Old World Jades outside China，from Ancient Times to the Fifteenth Century：Section One”，pp.193-214.這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至近代。

從中亞、西亞出土的玉石制品來看，中古時(shí)代以前絕大多數(shù)為劍顎、護(hù)手、劍璏等刀劍具的配件。這可能是受到西遷月氏民族的影響，這種形制的刀劍及配具一直向西傳至西亞及歐洲。(69)Manuel Keene，“Jade：ii.Pre-Islamic Iranian Jades”，pp.325-326.而7世紀(jì)之后的出土品中，帶飾、戒指、碗杯更占多數(shù)，這種變化則是受到操突厥語(yǔ)部族和契丹游牧部族的玉石文化影響。在美國(guó)大都會(huì)博物館、科威特沙巴(al-Sabah)以及美籍伊朗人哈里里(Khalili)的收藏中，皆可見伊朗出土的7世紀(jì)以后的玉帶扣、帶銙、帶飾、玉戒指藏品。

需要格外指出的是，無論從出土實(shí)物還是文獻(xiàn)材料來看，玉石在伊朗地區(qū)最廣泛的用途都是制作戒指。這種戒指往往兼具印章的功能，戒面上多刻有文字圖案。雖然瑪瑙、水晶、貝殼、玻璃等材料皆可用來制作這種戒指印，但玉石憑借其柔韌的質(zhì)地，成為制作戒指的優(yōu)質(zhì)石材。因此，在整個(gè)中、西亞地區(qū)，玉石被大量用于制造戒指。(70)Manuel Keene，“Jade：iii.Jade Carving，4th century B.C.E to 15th century C.E.”，Encyclopdia Iranica，vol.XIV，F(xiàn)asc.3，pp.pp.325-326.內(nèi)沙不里的書中寫道：玉石工匠把青玉帶到了波斯重鎮(zhèn)貼必力思(Tabrīz，今譯大不里士)，用來制作戒面(nigīnh)。(71)Nayshbūrī，Javhir-nma-yi ī，p.111.12世紀(jì)伊朗地方史《拜哈黑史》(Trīkh-iBayhaqī)記載了波斯貴族佩戴玉石戒指的情形。(72)Abū Bayhaqī，Trīkh-i Bayhaqī，vol.1，ed.by ī & Mahdī Sayīdī，Tehran：Intishart-i Jughrfiy-yī，p.98.尤具說服力的是，在14世紀(jì)后期也門拉蘇勒王朝(Rasulid)編寫的六種語(yǔ)言分類對(duì)譯辭書《國(guó)王詞典》(RasūlidHexaglot)中，突厥語(yǔ)qsh(玉)所對(duì)譯的波斯語(yǔ)nigīna和阿拉伯語(yǔ)意思皆為戒指上鑲嵌的寶石，也就是戒面。(73)Peter B.Golden et al tr.& ed.，The King's Dictionary，The Rasūlid Hexaglot：Fourteenth Century Vocabularies in Arabic，Persian，Turkic，Greek，Armenian and Mongol，Leiden；Boston；K?ln：Brill，2000，p.304.實(shí)物證據(jù)和文獻(xiàn)材料都說明，玉石輸入中西亞地區(qū)，最廣泛的用途是制作戒指。

在伊朗地區(qū)，帶銙是另一種較常見的玉石制品。傳統(tǒng)的波斯帶銙多是用金屬鑄成的，考古發(fā)現(xiàn)有金、銀、銅、鐵各種質(zhì)地的帶銙，尤以青銅帶銙最為常見。而沙巴收藏中有四件乃沙不耳出土的玉帶銙，為7世紀(jì)的玉石制品，玉帶銙上有圓孔，用以懸掛佩飾。其中一枚背面成斜對(duì)角式地鉆有成對(duì)的小孔，這是為了能使線繩牢固固定，相同式樣的飾品在中國(guó)也能找到。(74)Manuel Keene，“Old World Jades outside China，from Ancient Times to the Fifteenth Century：Section One”，p.205.大都會(huì)博物館收藏的一枚9～10世紀(jì)乃沙不耳玉帶銙，與沙巴的藏品具有相同的式樣，這枚帶銙的材質(zhì)為軟玉，(75)Marilyn Jenkins & Manuel Keene，Islamic Jewelry in the Metropolitan Museum of Art，New York：The Metropolitan Museum of Art，1983，p.33.而軟玉正是于闐的特產(chǎn)。玉石帶銙在伊朗的出現(xiàn)表明當(dāng)?shù)氐淖劣袼揭呀?jīng)達(dá)到一定程度。不過，盡管這些帶銙的材質(zhì)突破了金屬范圍，采用了東方的玉石來制作，但帶銙從形制上來看，基本延續(xù)了中古時(shí)代以前的中亞傳統(tǒng)風(fēng)格。(76)Marilyn Jenkins & Manuel Keene，Islamic Jewelry in the Metropolitan Museum of Art，pp.33-35；Manuel Keene，“Old World Jades outside China，from Ancient Times to the Fifteenth Century：Section One”，p.205.

西遷契丹人在中亞建立西遼政權(quán)后，開始將中國(guó)漢地的藝術(shù)風(fēng)格傳至伊朗，這是伊朗玉石工藝汲取漢風(fēng)的直接源頭。西遼受中華文化的影響遍及政治、文化各個(gè)方面，(77)魏良弢：《西遼時(shí)期漢文化對(duì)中亞的影響》，《歷史研究》1985年第4期，第45～54頁(yè)；Michal Biran，The Empire of the Qara Khitai in Eurasian History，Cambridge；New York：Cambridge University Press，2005，pp.93-131.其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)曾出土當(dāng)?shù)刂圃斓膸в兄袊?guó)母題的玉器。(78)Michal Biran，The Empire of the Qara Khitai in Eurasian History，p.100.大英博物館收藏的一件據(jù)稱來自阿富汗喀布爾的鶴紋帶銙，上面飛鶴的藝術(shù)造型，與宋、金玉器相仿；而玉銙背面的牛鼻穿數(shù)對(duì)，亦是中國(guó)玉帶銙的傳統(tǒng)固定方式。因此許曉東認(rèn)為，這件中國(guó)風(fēng)格的帶銙當(dāng)出自西遼。(79)許曉東：《13—17世紀(jì)中國(guó)玉器與伊斯蘭玉雕藝術(shù)的相互影響》，《故宮博物院院刊》2015年第1期，第58頁(yè)。

除戒指和帶飾這兩種主要形制外，伊朗人還用玉石裝飾馬具，制作棋子，雕琢飾品。(80)Bayhaqī，Trīkh-i Bayhaqī，vol.1，p.568.需要說明的是，古代伊朗一直擁有雕刻水晶、瑪瑙、玉石等硬石的工藝傳統(tǒng)，玉石只是作為一種較為優(yōu)質(zhì)的石料選擇，而未像在中國(guó)那樣被賦予崇高的含義。因此可以說，在蒙元時(shí)代到來前，中國(guó)對(duì)伊朗的玉石加工影響僅限于技術(shù)、造型等形而下層面，而形而上的文化影響是在蒙元時(shí)期發(fā)生的。

五 蒙元時(shí)代漢地玉石文化的西傳

這一時(shí)期，漢地玉石文化對(duì)伊朗最重大的影響，體現(xiàn)在伊利汗國(guó)的印章制度上。古代波斯使用、制作印章的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，護(hù)身符吊墜印、滾筒印和戒指印皆為其傳統(tǒng)樣式。據(jù)出土實(shí)物來看，波斯傳統(tǒng)的印章通常個(gè)頭較小(便于隨身攜帶)，材質(zhì)多樣，圖案亦為多樣。雖然用玉石制作戒指印十分常見，但玉石只是眾多石材中的一種，未被賦予高貴、權(quán)威的政治含義，與中國(guó)的“玉璽”“玉寶”概念相去甚遠(yuǎn)。而伊利汗時(shí)期，蒙古人將中國(guó)的璽印制度帶入伊朗，受漢地璽印文化的影響，玉石印章開始具有特殊的意義。

①〔日〕四日市康博:《伊利汗朝の印章制度における朱印、金印と漢字印》,第247頁(yè)。

伊利汗國(guó)文書上出現(xiàn)的印文，反映出其受漢地印璽傳統(tǒng)影響至甚，一方面無論是伊利汗的寶璽，還是政府的官印，漢字印文的使用并不罕見，另一方面印文內(nèi)容既有“××之寶”，也有“××之印”。(90)〔日〕四日市康博：《伊利汗朝の印章制度における朱印、金印と漢字印》，第345頁(yè)。四日市康博認(rèn)為，印文為“××之寶”的印章不符合元朝印章印文書寫慣例，定然不是元朝所賜，而應(yīng)是伊利汗國(guó)自己鑄造的。(91)〔日〕 四日市康博：“Chinese Seals in the Mongol Official Documents in Iran”，第218～219頁(yè)；《伊利汗朝の印章制度における朱印、金印と漢字印》，第313頁(yè)。然筆者認(rèn)為，伊利汗國(guó)早期的大型印章，在當(dāng)?shù)罔T造的可能性不大。例如阿八哈汗時(shí)代使用的“輔國(guó)安民之寶”(圖3)，最早可見于1267年的文書中，這也是目前可見最早使用漢字印章的伊利汗國(guó)文書。這一年是旭烈兀去世、阿八哈即位后兩年，而元朝冊(cè)封阿八哈的使團(tuán)是在1268才到達(dá)伊朗的，所以這枚印章不是元朝賜給阿八哈汗的，而應(yīng)是更早時(shí)候送來賜與旭烈兀汗的印章。漢文文獻(xiàn)中有稱旭烈兀為“輔國(guó)賢王”的記載，(92)〔元〕王惲：《大元故蒙軒先生田公(文鼎)墓志銘》載：“歲壬子(1252)，輔國(guó)賢王定封彰德為分地，擢用賢雋，特授公為本道課稅所經(jīng)歷?！眳⒁姟肚餄炯肪硭木?，四部叢刊本，第13葉。所以“輔國(guó)”二字應(yīng)是對(duì)旭烈兀的特指。1264年忽必烈將伊朗之地封給旭烈兀，后派使團(tuán)前來賜封。這方“輔國(guó)安民之寶”當(dāng)為當(dāng)時(shí)攜來贈(zèng)與旭烈兀的。旭烈兀不久后辭世，印章便留給了繼任者阿八哈使用。

那么元朝為何會(huì)賜給旭烈兀一枚逾制的印章呢？存在兩種可能性：一種是，若這枚印章確實(shí)是1264年送達(dá)伊朗的，那么鑄造印章的時(shí)候，元朝尚未頒布上述璽印制度。許多例子證明，忽必烈之前的蒙古貴族擁有“××之寶”印章的情況并不少見。如成吉思汗曾賜給次弟合赤溫之子按赤臺(tái)的“皇侄貴宗之寶”，(93)《元史》卷一四《世祖本紀(jì)十一》，第301頁(yè)。窩闊臺(tái)頒給察合臺(tái)的“皇兄之寶”，(94)《元史》卷一三九《乃蠻臺(tái)傳》，第3352頁(yè)。定宗貴由賜給東道諸王塔察兒的“皇太弟寶”。(95)《元史》卷一三四《撒吉思傳》，第3243頁(yè)。對(duì)于這些逾制的印章，忽必烈即位后曾收回過一些。另一種可能是，忽必烈賜給旭烈?！拜o國(guó)安民之寶”與阿里不哥之亂的歷史背景有關(guān)。1259年蒙哥去世后，忽必烈與阿里不哥之間爆發(fā)了爭(zhēng)奪蒙古大汗之位的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)一直持續(xù)到1264年才落下帷幕。在此期間，忽必烈為爭(zhēng)取旭烈兀的支持，將原本交由旭烈兀代管的伊朗之地，封給他為獨(dú)立汗國(guó)。1264年元朝使團(tuán)來到伊朗，就是為了正式兌現(xiàn)這一承諾。對(duì)忽必烈來說，旭烈兀支持他取得了對(duì)阿里不哥的勝利，維護(hù)了蒙古帝國(guó)的穩(wěn)定，堪稱“輔國(guó)安民”；且無論血緣遠(yuǎn)近，還是政治向背，旭烈兀都是當(dāng)時(shí)最尊貴的諸王，在忽必烈艱難平定阿里不哥之亂后，賞賜這樣一方高規(guī)格的印章給旭烈兀，亦為合理。元朝還有一方逾制大印“移相哥大王印”，背印印文竟為“皇帝之寶”，令人匪夷所思。移相哥是成吉思汗幼弟哈撒兒之子，阿里不哥亂時(shí)他堅(jiān)定地站在忽必烈一方，與阿里不哥作戰(zhàn)。這方背印帶有“皇帝之寶”的印章，或?yàn)橐葡喔绯稣鲿r(shí)，代行皇帝之令的憑證。(96)照那斯圖，薛磊：《元國(guó)書官印匯釋》，遼寧民族出版社，2011年，第1～3頁(yè)。移相哥印是目前可見到的元朝最大的印章，邊長(zhǎng)為12.5厘米。而“輔國(guó)安民之寶”則更為龐大，邊長(zhǎng)達(dá)15厘米，也是伊利汗國(guó)所有印章中最大的一方。這兩方規(guī)格、印文都超出標(biāo)準(zhǔn)的印章，很可能都是忽必烈與阿里不哥爭(zhēng)位的時(shí)代產(chǎn)物。而在忽必烈穩(wěn)定統(tǒng)治后，就再也沒有新鑄的逾制印章了。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前已知伊利汗國(guó)寶璽及官印使用情況如下：

表1 伊利汗國(guó)歷代寶璽、官印使用情況(97)摘譯自四日市康博：《伊利汗朝の印章制度における朱印、金印と漢字印》，第345頁(yè)。

從這張表格可以看出，中國(guó)的印璽文化在這一時(shí)期持續(xù)影響著伊朗。在不具備漢語(yǔ)環(huán)境的伊利汗國(guó)，國(guó)家的公文書上卻有漢字印文的出現(xiàn)，這反映出伊利汗國(guó)作為元朝藩國(guó)對(duì)宗主國(guó)權(quán)威的認(rèn)可，也體現(xiàn)了兩國(guó)政治交往的緊密。表格還顯示，伊利汗國(guó)前期公文中使用印璽的情況較少，除了上面談到的“輔國(guó)安民之寶”外，只有乞合都時(shí)的官印“行戶部尚書印”。(98)據(jù)四日市研究，“行戶部尚書印”應(yīng)當(dāng)本為元朝所賜，而后在伊朗當(dāng)?shù)匾嘤写蛟?。合贊汗即位后，?duì)國(guó)家運(yùn)行中的各項(xiàng)事務(wù)建立了嚴(yán)格的制度，文書制度的運(yùn)行和璽印的使用就是其中重要的一項(xiàng)。直至此時(shí)，伊利汗國(guó)的璽印制度才真正地建立起來。具體的規(guī)定被詳細(xì)地記錄在《史集·合贊汗紀(jì)》中：

這段記載反映的是伊利汗寶璽的使用規(guī)范。此外，伊利汗國(guó)對(duì)官印的使用規(guī)定是：宰相、財(cái)政大臣和必阇赤掌有朱印(l tamgh)，為金、銀材質(zhì)，印色為紅色，用于發(fā)布政令；怯薛掌有墨印(qartamgh)，印色為墨色，用于確認(rèn)文書。(100)Rashīd al-Dīīkh，Vol.3，pp.500-501；參見《史集》第三卷，第477～478頁(yè)?？梢钥吹剑腺澓箷r(shí)制定的璽印制度，受到了元朝制度的很大影響。這種影響體現(xiàn)在三方面：一是印章皆為方形；(101)盡管伊斯蘭地區(qū)過去也有使用方形的印章，但印章上的文字多為草書，且不受印章形狀影響。而在伊利汗時(shí)代，波斯人所使用的方形印章上，方形的庫(kù)法(Kufic)字體像漢字“篆書”那樣充滿整個(gè)平面。參見Yuka Kadoi，Islamic Chinoiserie：the Art of Mongol Iran，Edinburg：Edinburgh University Press，2009，p.89.二是君主處理不同級(jí)別、類型的事務(wù)，官員履行職責(zé)時(shí)，使用不同規(guī)格的印章；三是印章的材質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)與元朝制度一致，伊利汗的寶璽為玉石和金質(zhì)，官員官印為金、銀等材質(zhì)。至此，玉石印章被賦予了高貴的政治地位，成為伊利汗國(guó)規(guī)格最高的印章，中國(guó)的“玉璽”概念被移植到了伊朗。

值得注意的是，合贊汗所制定的寶璽制度，突破了元朝對(duì)諸王印章規(guī)格的要求。不僅使用“××之寶”的印文，而且使用玉石材質(zhì)。合贊汗以后的寶璽“王府定國(guó)理民之寶”“真命皇帝天順萬事之寶”，按照制度都應(yīng)該是由玉石制成的?！巴醺▏?guó)理民之寶”直徑約9.5厘米，“真命皇帝天順萬事之寶”直徑13厘米，(102)Yasuhiro Yokkaichi，“Chinese Seals in the Mongol Official Documents in Iran”，pp.226-227.兩者都屬于處理國(guó)家重大事務(wù)時(shí)使用的“玉石大印”。(103)“王府定國(guó)理民之寶”用于合贊汗致教皇卜尼法斯八世(Bonifacius VIII)的書信中，“真命皇帝天順萬事之寶”蓋于完者都致法國(guó)國(guó)王腓力四世(Philippe IV le Bel)的信上。

文獻(xiàn)對(duì)伊利汗國(guó)玉石印章的使用記載得很詳細(xì)，但遺憾的是，考古方面尚未發(fā)現(xiàn)伊利汗所使用的印章實(shí)物。日本的門井由佳博士研究蒙古時(shí)代中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格對(duì)伊朗的影響，她認(rèn)為伊朗的玉石業(yè)受中國(guó)影響不大，可能是由于玉石原料不足。(104)Yuka Kadoi，Islamic Chinoiserie：the Art of Mongol Iran，p.109.她的研究是基于考古資料和實(shí)物材料進(jìn)行的，所以未關(guān)注到當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)對(duì)玉石印章的記載。從伊利汗國(guó)璽印制度和公文中呈現(xiàn)的印文來看，伊利汗的玉璽是非常大的，且不止一方。這說明伊利汗國(guó)并不缺乏玉石儲(chǔ)量。而我們還能從《元史》中看到不賽因向元朝進(jìn)貢玉石的記載，(105)《元史》卷三〇《泰定帝本紀(jì)二》，第672頁(yè)。盡管進(jìn)獻(xiàn)之人可能只是假稱使臣的回回商人，但他們能以玉石貢獻(xiàn)，至少說明伊朗與中國(guó)之間的玉石之路是通暢的。至于為何伊利汗國(guó)的玉石工藝品，不像同時(shí)期傳入的其他類型的中國(guó)工藝品那樣多見，恐怕與蒙古人的審美旨趣有關(guān)。蒙古人傳統(tǒng)上崇尚金銀，在征服了西域后，對(duì)回回人進(jìn)貢的各種絢麗的寶石亦喜愛異常。蒙古人對(duì)玉器的審美是受漢人的影響形成的，并逐漸接受了儒家“禮制用玉”的觀念。但對(duì)于早期西遷至伊朗的蒙古人來說，他們?nèi)狈h地“玉石文化”審美情趣的熏陶。璽印制度所體現(xiàn)的“以玉為尊”觀念，僅是附著于漢地政治制度，被整體移植到伊朗的。因此，在這種制度之外，伊利汗國(guó)的蒙古人缺乏對(duì)玉石的審美情趣，其對(duì)玉石的使用和推崇就遠(yuǎn)不及漢地了。

中華文明是世界上最古老的文明之一，中華文化對(duì)世界的傳播和影響也是史學(xué)研究的重要課題。玉石，對(duì)古代中國(guó)人來說，是身份、地位、審美及權(quán)力的象征。中古時(shí)期，伴隨著于闐玉石的向西傳播，中國(guó)的玉石文化也逐漸影響著西方世界。本文在考察玉石西漸伊朗的歷史過程中，揭示了古代操突厥語(yǔ)部族和西遷的契丹人、蒙古人在文化傳播中所扮演的重要角色。這為我們研究中華文化向外傳播之路徑提供了一種思路，即中華文化是在漫長(zhǎng)的歷史過程中，在多個(gè)民族的共同參與和多元文化的交互影響下，歷經(jīng)數(shù)個(gè)階段、一步步地衍射至域外地區(qū)。