文/澄懷觀(guān)道 by ChenHuai Guandao

對(duì)于“瘦皺漏透”是不是賞石的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)問(wèn)題，本文不繞圈子，不搞懸念，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，先給出明確答案：不是。進(jìn)一步再說(shuō)清楚一些：第一，它可能是民間曾經(jīng)流行的畫(huà)石技法，而不是賞石家的審美標(biāo)準(zhǔn)。第二，它一直以來(lái)被錯(cuò)誤夸大宣傳并隨意套用，進(jìn)而以偏概全。第三，他也不是出自米芾之口，米芾從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)。

顛覆了？逆天了？可能有人悄悄在議論，甚至有些義憤填膺了！幾十年來(lái)，自當(dāng)代賞石發(fā)軔，不論民間還是業(yè)內(nèi)，幾乎談到石頭張口閉口就是瘦皺漏透，把特例當(dāng)成通用準(zhǔn)則，而且存在不管什么石頭都生搬硬套的現(xiàn)象，乃至削足適履，這是當(dāng)代賞石理論嚴(yán)重匱乏的表現(xiàn)。我們需要古人的賞石觀(guān)點(diǎn)這根拐杖來(lái)支撐行走。

追本溯源、細(xì)細(xì)梳理傳統(tǒng)賞石的歷史，與瘦皺漏透有關(guān)的幾位人物，無(wú)論是元代孔克齊、陶宗儀還是明代陳繼儒、袁宏道、林有麟、毛晉以及清代李漁、鄭板橋，他們中畫(huà)家居多。也就是說(shuō)，繪畫(huà)是他們的主業(yè)，石頭是與他們的主業(yè)有關(guān)聯(lián)的附帶愛(ài)好。他們中間沒(méi)有一個(gè)人是單純的賞石家、賞石理論家。

歷史上最早提到瘦皺漏透的是元代孔克齊——孔子的五十五世孫。他在其撰寫(xiě)的元代一本頗為重要的筆記《至正直記》中，記載了米芾的事跡，但沒(méi)有米芾相石四法的記錄。在談到靈璧石時(shí)，筆記中記載：“諺云看靈璧石之法有三，曰瘦，曰皺，曰透?！笨吹?jīng)]有，是諺云，民間傳說(shuō)而已。

第二個(gè)提到瘦皺漏透的人物是元末陶宗儀。其所編《說(shuō)郛》（說(shuō)郛，意為街談巷議、道聽(tīng)途說(shuō)）一書(shū)收錄《漁陽(yáng)公石譜》，在這本所謂石譜中首次提到“元章相石四法，曰秀，曰痠（讀音suan），曰縐，曰透?！?/p>

題名：【別有洞天】 石種：靈璧石

題名：【蝶舞】 石種：靈璧石

《漁陽(yáng)公石譜》又稱(chēng)《漁陽(yáng)石譜》，其實(shí)不能稱(chēng)譜，總共不過(guò)千把字，而且還有兩個(gè)版本，另一個(gè)版本中提到的是曰秀，曰瘦，曰雅，曰透。這個(gè)漁陽(yáng)公，模糊難考，何方人士、生卒年皆不詳。米芾何時(shí)說(shuō)的，在什么地方說(shuō)的，沒(méi)有引述，偽托的可能性很大。古代人常常把自己的一些觀(guān)點(diǎn)假托名人，這一點(diǎn)和現(xiàn)代人不同。《說(shuō)郛》是民間輯錄，與《至正直記》這種官方認(rèn)可的嚴(yán)肅著作，在學(xué)術(shù)價(jià)值上無(wú)法相提并論。

陶宗儀是位畫(huà)家。瘦皺漏透作為畫(huà)石的視點(diǎn)和以平面的繪畫(huà)表達(dá)立體的石頭的一種繪畫(huà)技法，是容易被其接受和采用的。

第三位與瘦皺漏透有關(guān)的人物是明代的陳繼儒，他比同時(shí)代另一位著名的人物——《素園石譜》的編者林有麟略早，也是位畫(huà)家。米芾的后人米萬(wàn)鐘曾請(qǐng)人畫(huà)了一幅靈璧石的畫(huà)，由陳繼儒題款：“米相石四法，曰秀，曰縐，曰瘦，曰透?！?/p>

這里頗為諷刺的是，米萬(wàn)鐘作為明代著名的繪畫(huà)、書(shū)法及賞石名家、米芾的直系后人，他本人著述、題跋無(wú)一處提到其祖上的相石之法，顯然他并不知道這檔子事，或者有所耳聞但并不當(dāng)一回事。倒是局外人僅憑道聽(tīng)途說(shuō)反而起勁得很。

第四位與瘦皺漏透有關(guān)的人物是袁宏道。袁宏道是明代文學(xué)家，信奉佛學(xué)，與其兄袁宗道、弟袁中道合稱(chēng)“公安三袁”。他在自己寫(xiě)的游記《天目》中提到：“米南宮所謂秀瘦皺透，大約其體石之變幻奇詭者也?！闭憬炷可较嘈藕芏嗳硕既ミ^(guò)，天目山的山川景致和峰石形態(tài)，與瘦皺漏透的風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，想必作者此處不過(guò)是信手而書(shū)，隨口發(fā)了句感嘆而已。

不過(guò)以上三位的秀、瘦、縐、透表述口徑倒是很相近的。

第五位與瘦皺漏透有關(guān)的人物就是明代的林有麟了。林有麟是明代畫(huà)家，善山水，喜彈琴。其所編寫(xiě)的《素園石譜》也基本是一本畫(huà)石石譜，雖然其中介紹了不少石種，也有作者對(duì)石頭的些許理解，但要把它做為賞石專(zhuān)著，還是很牽強(qiáng)的，也難以得到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)家學(xué)者們的認(rèn)可。在這本所謂石譜中，在介紹錦紋石的時(shí)候是這樣寫(xiě)的：“兩峰角立，一竅中通，錦紋粲然，且瘦且漏，誠(chéng)石中佳品……錦紋皺……”這里作者分幾句話(huà)提出了“通、瘦、漏、皺”，沒(méi)有提到米芾相石法，從行文語(yǔ)氣看，林有麟似乎也不知道有米芾的相石法，否則怎么也要提一下。而且他的通、瘦、漏、皺的提法非常獨(dú)特，此前沒(méi)有，此后也不再見(jiàn)，他第一個(gè)提到了漏。

題名：【大方壺】 石種：嶗山綠石

這里還需要介紹的是，據(jù)考證，林有麟其人用今天話(huà)說(shuō)是位文藝青年，《素園石譜》內(nèi)容抄襲很多，錯(cuò)謬頻出，粗制濫造，甚至驢唇拼馬嘴也不在少數(shù)，參考價(jià)值很低。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者的話(huà)說(shuō)，這本所謂石譜唯一有些價(jià)值的地方是其展示的一些石頭的底座式樣。讀者要想了解詳情，可以去讀讀吳雨潔的《科學(xué)分析一下明代《素園石譜》的“抄襲”問(wèn)題》一文，這里不再贅述。

第六位與瘦皺漏透有關(guān)的人物是明末的毛晉。毛晉作為藏書(shū)家也是米芾的粉絲，其在《海岳志林》中摘錄了《漁陽(yáng)石譜》的米芾相石法，僅僅只錄了十四個(gè)字，而且毛晉很誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)自己是道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的。

第七位與瘦皺漏透有關(guān)的著名人物是跨明清兩代的李漁。李漁是劇作家和戲曲理論家，其在《閑情偶記》中說(shuō)：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字?！边@里又去掉了“皺”和“秀”，改成了一個(gè)“漏”字?？梢?jiàn)，到這個(gè)時(shí)候，“瘦皺漏透”的內(nèi)容還是被裁來(lái)改去，并沒(méi)有約定成俗，固定下來(lái)。

題名：【蛟龍出?！?石種：太湖水石

題名：【弄月】 石種：英石

第八位與瘦皺漏透有關(guān)的著名人物是清代的鄭板橋。鄭板橋是著名畫(huà)家，善畫(huà)竹，其次是蘭與石。而其畫(huà)石是借用石，以石達(dá)情、言志，虛構(gòu)之態(tài)多，而非寫(xiě)實(shí)。其在畫(huà)作《柱石圖》上題詩(shī)云：“誰(shuí)與荒齋伴寂寥，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。”表達(dá)的純粹是一種文人氣節(jié)風(fēng)骨，他畫(huà)的石皆挺拔直立，不媚不彎，風(fēng)骨不凡，與瘦皺漏透的風(fēng)格完全是風(fēng)馬牛不相及。他在《板橋畫(huà)石》題字時(shí)，所謂米元章論石瘦皺漏透不過(guò)是即興那么一寫(xiě)，又被不求甚解的后來(lái)人當(dāng)成了依據(jù)。

其實(shí)瘦皺漏透與鄭板橋本人的精神追求、性格特質(zhì)，以及他畫(huà)石的風(fēng)格特點(diǎn)和立意完全是大相徑庭的。板橋畫(huà)石用他自己的話(huà)說(shuō)，追求的是“丑而雄，丑而秀”。但就是在鄭板橋這里，歷代訛傳、刪來(lái)改去的所謂米芾相石四法內(nèi)容定型了，直到今天，雖然還是傳訛，但最起碼四個(gè)字的內(nèi)容不再變了。

此外，歷史上還有幾本與賞石有關(guān)的論石著作，如晚于米芾約百年的范成大寫(xiě)的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、曹昭的《新增格古要論》、計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長(zhǎng)物志》等，都沒(méi)有提到或引用米芾相石法及瘦皺漏透。尤其是《園冶》和《長(zhǎng)物志》，這是兩本中國(guó)古代園林建造藝術(shù)的巨著，其疊山置景皆以太湖石為主，可見(jiàn)在正統(tǒng)的審美及藝術(shù)方面，瘦皺漏透并不被主流所認(rèn)可。

通過(guò)以上梳理分析，可以歸納出以下幾點(diǎn)：（一）所謂米芾相石法不過(guò)只是傳言，沒(méi)有可信的確切記載和論據(jù)。（二）內(nèi)容變來(lái)變?nèi)ィ瑹o(wú)固定準(zhǔn)確的說(shuō)法。（三）借助名為石譜實(shí)質(zhì)是畫(huà)石的畫(huà)譜訛傳居多，而且同為畫(huà)石的人，有的知道，有的不知道；有的接受，有的不認(rèn)可。古人畫(huà)石，如沒(méi)有特殊說(shuō)明，基本畫(huà)的都是湖石，如果是正統(tǒng)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，理應(yīng)一直被遵循并傳承沿用。（四）以野史雜記記錄為多，官方資料與正史沒(méi)有載入，也不被采信。以上在介紹完與瘦皺漏透相關(guān)的人物、理清外圍之后，下面請(qǐng)出傳說(shuō)中的相石四法的本尊——米芾本人。

米芾（1051～1107年），北宋書(shū)法家、畫(huà)家，是當(dāng)時(shí)享譽(yù)國(guó)內(nèi)的書(shū)法四大家蘇、米、黃、蔡其中之一，因好石成癖又被稱(chēng)為“米顛”“米癡”，米芾的知名度非常高，影響力很大，是那個(gè)時(shí)代典型的大V。

在米芾本人的傳世詩(shī)文畫(huà)作中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有提到相石法，甚至連石頭都很少提及，這對(duì)于一個(gè)被稱(chēng)“石顛”“石癡”的人來(lái)說(shuō)似乎有些不可思議。米芾的兒子米友仁也沒(méi)有談到過(guò)關(guān)于“瘦皺漏透”的任何一個(gè)字，甚至沒(méi)有表達(dá)過(guò)類(lèi)似的意思。前面提到的其后人、喜好收藏石頭的明代米萬(wàn)鐘也不知曉，這是不是有些吊詭、非常奇怪。米芾本人及其后代皆不知所謂相石法，而那些道聽(tīng)途說(shuō)者卻津津樂(lè)道，屢屢作為經(jīng)典引用。對(duì)此，筆者想借用電影《魔戒》開(kāi)場(chǎng)白中的一句話(huà)：“歷史變成了傳說(shuō)，傳說(shuō)變成了神話(huà)?！?/p>

比米芾略晚，另一位在古代賞石界大名鼎鼎的人物杜綰在《云林石譜》中也沒(méi)有米芾相石法的記載。據(jù)科學(xué)考證，《云林石譜》大約成書(shū)于公元1118年至1133年之間，而米芾的生卒年月是公元1051年至1107年。作為那個(gè)時(shí)代的名人大咖，如果他真的說(shuō)過(guò)所謂的相石四法，筆者想一定會(huì)被《云林石譜》記錄下來(lái)并流傳后人，可惜沒(méi)有，一個(gè)字也沒(méi)有。不僅正史沒(méi)有，連野史雜記都沒(méi)有，只有米顛拜石之說(shuō)，沒(méi)有所謂的相石四法。

《云林石譜》中對(duì)靈璧石是這樣描述的：“巉巖透空，其狀妙有宛轉(zhuǎn)之勢(shì)，若成云氣日月佛像，或狀四時(shí)之景?！薄胺鍘n巖竇，嵌空俱美，石理嶙峋，清潤(rùn)而堅(jiān)?！碧幪幗o人一種生動(dòng)立體感，而不是畫(huà)面感，這才是從賞石角度來(lái)談?wù)撌^的樣子，而不是公式般的瘦皺漏透。特別值得一提的是，《云林石譜》是我國(guó)古代第一部系統(tǒng)介紹石頭的科普著作，雖有不少的賞石內(nèi)容與觀(guān)點(diǎn)，但并非賞石專(zhuān)著，杜綰本人也是礦物巖石學(xué)家，是科學(xué)家，而非賞石家。

除此之外，筆者還查閱了從宋到民國(guó)許多涉及賞石的詩(shī)文資料，包括蘇軾、陸游、趙希鵠、趙孟頫、王守謙、文震亨、蒲松齡、沈鈞儒等賞石名人以及一眾非名人，未見(jiàn)有人提及瘦皺漏透。歸納起來(lái)，他們主要是從形、色、聲、質(zhì)、意韻等幾個(gè)方面來(lái)賞石、論石。

眾所周知，中國(guó)古代文人最講究情懷。魏晉以降，講求得其意而忘其形。尤其是到了文化巔峰的宋代，更是到處充滿(mǎn)了情懷。蘇軾“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是壯闊的情懷；陸游“紅酥手，黃藤酒，滿(mǎn)城春色宮墻柳”是激蕩的情懷；宋徽宗“舞蝶迷香徑，翩翩逐晚風(fēng)”是悱惻的情懷；而寫(xiě)出“自有多情處，明月掛南樓。清時(shí)良夜，借我此地倒金甌”與“云間皓月，拂袖雄披楚岸風(fēng)。醉余清夜，羽扇綸巾人入畫(huà)”的米芾，怎么可能缺少情懷？像瘦皺漏透這種機(jī)械刻板干巴巴毫無(wú)生趣的語(yǔ)言怎么可能出自素有“石癡”“石顛”之稱(chēng)而又極富有浪漫情懷的米芾之口？

通過(guò)細(xì)致探究，筆者發(fā)現(xiàn)，原來(lái)浩如煙海的傳統(tǒng)賞石歷史上除了幾個(gè)人物和兩本畫(huà)冊(cè)沒(méi)有詳實(shí)依據(jù)地提及外，眾多喜歡石頭的文人墨客很少有人知道并談及瘦皺漏透。

根據(jù)以上研究分析，筆者以為可進(jìn)一步地得出判斷：從嚴(yán)格意義上說(shuō)，中國(guó)歷代沒(méi)有一本真正意義上的賞石專(zhuān)著，更沒(méi)有系統(tǒng)完整的賞石理論體系，不過(guò)是東一點(diǎn)、西一點(diǎn)，張三一點(diǎn)、李四一點(diǎn)的碎片化的觀(guān)點(diǎn)匯集，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的串燒、拼湊，搞出了一些所謂的傳統(tǒng)賞石理論來(lái)。盡管現(xiàn)代賞石文章如亂花繽紛迷人眼，卻原來(lái)很多都屬于拿來(lái)主義的不求甚解，照抄傳訛，或者夸大穿鑿，拼湊鏈接。

丁文父曾有過(guò)批評(píng)：“明清以來(lái)的中國(guó)賞石深受米芾相石四法的影響，致使賞石的欣賞越來(lái)越拘泥在形式美的范疇。對(duì)賞石形式美的過(guò)分看重，最終導(dǎo)致了賞石向造型上的格式化、技法上的工藝化和功能上的裝飾化方向發(fā)展，已經(jīng)失去了早期所注重的‘意味’和‘意境’。”

至此，我們不難看出，瘦皺漏透極可能是民間畫(huà)石的一種格式化的技法，通過(guò)民諺流傳，是民間畫(huà)匠把現(xiàn)實(shí)存在的立體的石頭用畫(huà)紙平面表現(xiàn)的一種技法和要點(diǎn)，且這種畫(huà)法對(duì)除太湖石、英石之外的多數(shù)石種并不適用。雖然局部可借鑒，但不能生搬硬套，更不能作為廣泛意義上的賞石審美標(biāo)準(zhǔn)。目前國(guó)內(nèi)石界的主流石種，無(wú)論是靈璧石，還是戈壁石、大化石、長(zhǎng)江石等等，有幾個(gè)是用瘦皺漏透來(lái)欣賞審美的呢？尤其是自古一直以來(lái)受到傳統(tǒng)文人青睞的靈璧石，其內(nèi)涵意蘊(yùn)豐富，形態(tài)風(fēng)格多變，更是難以用幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯來(lái)公式化地概括它、描述它。

題名：【洞天觀(guān)云】 石種：來(lái)賓石

中國(guó)傳統(tǒng)賞石的主流應(yīng)該是以文人石為核心，是文人、士大夫在封建專(zhuān)制下尋求獨(dú)立于世的思想和人格的精神寄托，注重通過(guò)意韻來(lái)表達(dá)內(nèi)心所思所想，完全不可能是單純體現(xiàn)形態(tài)、刻板枯燥的瘦皺漏透。民間的言語(yǔ)由于受社會(huì)階層與思想境界的限制，是完全感受不到這一層的，只能用瘦皺漏透這種簡(jiǎn)單易懂、朗朗上口的東西來(lái)表達(dá)，如同打油詩(shī)、順口溜。

而單純的瘦皺漏透即便對(duì)于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，也并不是完全可取的，因?yàn)樗挥行危鴽](méi)有神。繪畫(huà)也是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)的生命力在于有思想內(nèi)涵、有情感、有神韻，而不只是干巴巴形式上的東西。這從蘇軾、米芾以及鄭板橋所畫(huà)的怪石、柱石圖中都能體現(xiàn)出來(lái)。所以，工具化的、機(jī)械刻板的瘦皺漏透無(wú)論是對(duì)于繪畫(huà)還是賞石，都是不可取的，甚至連形式美都談不上。能夠空間移動(dòng)、變換角度地動(dòng)態(tài)賞石，與繪畫(huà)利用平面來(lái)展現(xiàn)物像的效果，其觀(guān)察與表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)是有很大區(qū)別的。由瘦皺漏透而畫(huà)出的那些病西施般的石頭形態(tài)，構(gòu)圖機(jī)械無(wú)生氣，千篇一律格式化，很少讓人有藝術(shù)感。

科學(xué)哲學(xué)中認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)于自然美的理解可能是錯(cuò)誤的，對(duì)于古代經(jīng)典的解釋也常常是偏狹的，這是一個(gè)不斷探索、更新、提高的過(guò)程。因此，瘦皺漏透不僅不適合一般意義上的賞石審美，且由于其簡(jiǎn)單的格式化及工法化，也使得人們產(chǎn)生了嚴(yán)重的審美疲勞，現(xiàn)代賞石不能拘困于傳統(tǒng)賞石低水平重復(fù)、模仿，現(xiàn)代賞石應(yīng)該在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，創(chuàng)新、升級(jí)，包括觀(guān)賞石的特質(zhì)所應(yīng)該體現(xiàn)的內(nèi)涵及其表現(xiàn)方式，如果擴(kuò)展運(yùn)用西方及現(xiàn)代美學(xué)理論，如對(duì)稱(chēng)與均衡、對(duì)比與和諧、留白與簡(jiǎn)約等，又會(huì)有不一樣的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和審美感受，會(huì)開(kāi)拓一個(gè)新的認(rèn)知世界。

當(dāng)然，對(duì)于一部分石頭尤其是大型園林石，皺還是有著一定的審美意義，對(duì)于廳堂石，尤其是案頭石，皺的審美功能就退化了，而石頭表面的“皴”——石皴，則具有更現(xiàn)實(shí)、更重要的美學(xué)意義和研究?jī)r(jià)值。石皴是指石皮表面相對(duì)于皺來(lái)說(shuō)比較細(xì)膩的石花節(jié)理與紋路，如同繪畫(huà)所表達(dá)的“皴”，是與皺有關(guān)聯(lián)而又不同的現(xiàn)象和概念。石皴于石頭外表凹凸起伏，參差錯(cuò)落，疏密有致，濃淡相間，寬窄有序，粗細(xì)得當(dāng)，璣珠瑯玕，為氤為氳，極好地展示了石頭的節(jié)奏美、韻律美，又體現(xiàn)了石頭的立體感、層次感和肌理美，其傳遞給人們的視覺(jué)美感以及通過(guò)視覺(jué)所獲得的游目騁懷、由眼入心的味象美，是很高的精神享受，這是人類(lèi)的繪畫(huà)作品的各種皴法效果所遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的境界，是大自然獨(dú)特專(zhuān)有的、無(wú)法模仿的美——自然的奇異之美。

既往的胡編亂造、弄虛作假、張冠李戴、指鹿為馬的時(shí)代應(yīng)該結(jié)束了，扔掉古人的舊拐杖我們也能賞石，也才說(shuō)明賞石界的成熟，不能總是撿拾古人留下的牙慧以自貽。在此，我想引用德國(guó)作家赫爾曼·黑塞的一句話(huà)：“所有的開(kāi)始都擁有神奇的力量，護(hù)衛(wèi)和幫助我們的生活。”

相信今后會(huì)有越來(lái)越多高素質(zhì)、懂藝術(shù)的賞石愛(ài)好者步入賞石界，共同建設(shè)觀(guān)賞石理論體系，同時(shí)以悅納的姿態(tài)面向國(guó)際，以現(xiàn)代理念來(lái)創(chuàng)新發(fā)展賞石理論體系，開(kāi)創(chuàng)賞石界的新未來(lái)。

題名：【巉巖】 石種：風(fēng)凌石

題名：【徽宣洞天】 石種：宣石