衡曉紅

滁州城市職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系,安徽滁州，239000

鳳畫(huà)始于明初，盛于清代，到民國(guó)趨于衰敗，20世紀(jì)60年代走向凋零。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策指導(dǎo)下，鳳陽(yáng)縣政府從20世紀(jì)90年代初期開(kāi)展了一系列的整理和保護(hù)工作，積極尋找散落在民間的老繪畫(huà)藝人，聘請(qǐng)鳳畫(huà)傳承人義務(wù)開(kāi)辦鳳畫(huà)傳承培訓(xùn)班，搜集整理鳳畫(huà)作品等。這些舉措雖然搶救性地保護(hù)了鳳陽(yáng)鳳畫(huà)，但其缺乏現(xiàn)代審美的作品樣式很難被新時(shí)代的人們所接受。為了更好地傳承和發(fā)展鳳陽(yáng)鳳畫(huà)，從業(yè)者們立足市場(chǎng)需求，不斷地做著各種嘗試，如把鳳畫(huà)和另一個(gè)非遺項(xiàng)目“鳳陽(yáng)花鼓”相結(jié)合，以鳳畫(huà)裝飾花鼓提升鳳畫(huà)的實(shí)用性；與旅游景點(diǎn)合作制作一系列鳳畫(huà)旅游紀(jì)念品以宣傳鳳陽(yáng)鳳畫(huà)，擴(kuò)大影響力。這些方法雖然擴(kuò)大了鳳畫(huà)的知名度，但還是不能使鳳畫(huà)成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式被廣泛接受。鍥而不舍的鳳畫(huà)傳承人又經(jīng)歷數(shù)十年的不斷探索和實(shí)踐，在保持傳統(tǒng)樣式的基礎(chǔ)上，做了許多大膽的嘗試和改變，新鳳畫(huà)以嶄新的面貌走入了人們的視野。

1 傳統(tǒng)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的傳承價(jià)值

鳳凰作為中華民族的圖騰，自古就代表著愛(ài)情的忠貞，生活的美好、和諧。在民間傳說(shuō)中，鳳能知天下治亂興衰，因此鳳也成為太平盛世的代表形象。鳳凰的形象由來(lái)已久，在新石器時(shí)期的陶器上發(fā)現(xiàn)了很多形似鳳凰的鳥(niǎo)紋圖，被認(rèn)為是最早的鳳凰雛形?！渡袝?shū)·虞書(shū)·益稷》第五篇是最早記錄鳳凰形象的歷史典籍，書(shū)中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典，在典禮上，各種鳥(niǎo)獸聚集，熱烈歡騰，鳳凰也在其列——“蕭韶九成，鳳凰來(lái)儀”[1]。鳳畫(huà)的主要題材都是以鳳的形象為主，如《龍鳳呈祥》《龍鳳閣》《五鳳圖》等[2],畫(huà)面集合龍、麒麟、百鳥(niǎo)、梧桐、牡丹等在中國(guó)文化中代表祥瑞氣息的形象，鳳畫(huà)成了勞動(dòng)人民祈禱富貴、吉祥，期盼幸福美好生活的載體。鳳畫(huà)這一藝術(shù)形式并非鳳陽(yáng)獨(dú)有，但鳳陽(yáng)鳳畫(huà)因其特殊的地理位置和政治環(huán)境而使其獨(dú)樹(shù)一幟。鳳陽(yáng)位于淮河中游，自古水、旱災(zāi)害嚴(yán)重，特別是明朝初期，社會(huì)動(dòng)蕩不定，加上連年自然災(zāi)害，勞動(dòng)人民身處水深火熱之中，而鳳陽(yáng)鳳畫(huà)正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，它寄托了普通老百姓對(duì)美好生活的期盼和愿望，同時(shí)也是歷史的一面鏡子，折射出封建時(shí)代人們的精神世界。在眾多題材中，最具代表性的主題就是《丹鳳朝陽(yáng)》，畫(huà)面上以鳳凰、朝陽(yáng)、牡丹為描繪主體，其中鳳是中華民族的圖騰，而太陽(yáng)則是全世界人民都信仰的圖騰。世界上的太陽(yáng)崇拜有五大發(fā)源地：中國(guó)、印度、埃及、希臘和南美的印加文化，自然神話(huà)學(xué)派的麥克斯·繆勒在19世紀(jì)提出了人類(lèi)最早崇拜的就是太陽(yáng)神[3]。而中國(guó)則很早就有兩個(gè)圖騰的組合形象，1977年，在距今7 000年的河姆渡文化遺址出土了“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋象牙碟形器”[4]。這一主題形象在《丹鳳朝陽(yáng)》里得到了充分的表現(xiàn)，畫(huà)面上的鳳凰被飾以五彩，其五色與儒家的仁、義、禮、智、信相對(duì)應(yīng)，以體現(xiàn)作品的文化內(nèi)涵。配景中的祥云象征祥瑞的云氣，北周庾信《廣饒公宇文公神道碑》:“祥云入境,行雨隨軒。”[5]而牡丹自古被賦予富貴、圓滿(mǎn)的象征意義，這么多的美好形象融合在一幅繪畫(huà)作品中，足可以體現(xiàn)出鳳陽(yáng)鳳畫(huà)濃厚的祈福功能，也彰顯了中華民族五千年深厚文化的精髓，成為展示傳統(tǒng)文化的載體。

2 傳統(tǒng)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的題材及造型色彩表現(xiàn)

傳統(tǒng)的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)題材有一定的局限性，目前保留下來(lái)的題材都是為了滿(mǎn)足老百姓的俗信需求。如寓意前途美好、吉祥、光明的《丹鳳朝陽(yáng)》，表達(dá)明君受百姓愛(ài)戴的《百鳥(niǎo)朝鳳》《帶子還朝》，寓意一派祥和之氣的《龍鳳呈祥》《龍鳳閣》《五鳳圖》，期盼夢(mèng)想成真，希望早生貴子、子孫滿(mǎn)堂的《飛鳳趕麒麟》，祈求幸福長(zhǎng)壽的《百鳥(niǎo)獻(xiàn)壽》等[6]。這些題材滲透到了人們生活的方方面面，從生兒育女到婚喪嫁娶，從求取功名到升官發(fā)財(cái)，人生的每一個(gè)階段都有美好的期望，而這些鳳畫(huà)題材可以滿(mǎn)足人們不同時(shí)期的心理需求。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的題材象征性亦是人們俗世愿望的再現(xiàn)，如作品中的麒麟是傳說(shuō)中的祥獸，壽命愈千年，它不僅是長(zhǎng)壽的象征，還比喻德才兼?zhèn)?。龍的象征意義則更加廣泛，在《禮記·禮運(yùn)第九》中龍與鳳、龜、麟一起并稱(chēng)“四靈”，作為中華民族的圖騰歷經(jīng)五千年的時(shí)間長(zhǎng)河被賦予了越來(lái)越豐富的內(nèi)涵，祛邪、避災(zāi)、祈福、富貴、多子、威儀……這些象征含義與鳳、麒麟等吉祥物組合又生出多種內(nèi)涵。在《孔叢子·記問(wèn)》中記錄了這些吉祥物的象征意義，“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥”[7]。龍和鳳作為中華民族的兩大圖騰組合在一起形成“龍鳳呈祥”圖，用來(lái)比喻愛(ài)情圓滿(mǎn)、夫妻和諧、生死相隨的寓意。傳統(tǒng)鳳畫(huà)題材所傳遞的象征性多元而豐富，集中體現(xiàn)了百姓對(duì)世俗生活最美好的想象，寄托了他們期盼獲得幸福生活的愿景。

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的傳統(tǒng)造型和色彩都較固定，民間雖然一直有正統(tǒng)與非正統(tǒng)之爭(zhēng)，但鳳的形象大致相同。用十六字口訣即可概括:蛇頭、龜背、九尾、十八翅、鷹嘴、雞爪、如意冠。鳳的造型動(dòng)態(tài)主要以站立、飛翔為主，根據(jù)動(dòng)態(tài)不同，其尾部或收攏，或舒展，或卷曲，或挺直。自古有“龍頭鳳尾”之說(shuō)，鳳尾因其造型飄逸、色彩艷麗，成為鳳的審美核心。在九條尾羽中，中間的三條主尾羽是表現(xiàn)的重點(diǎn)，形長(zhǎng)而靈動(dòng)，色彩艷而不失雅致，另兩邊各三條次尾羽，其造型和主尾羽一樣，在色彩上，側(cè)尾羽的色彩要求一致，可以和主尾羽一致，也可以有所區(qū)別。鳳凰的翅膀在傳統(tǒng)鳳畫(huà)表現(xiàn)規(guī)范里有嚴(yán)格的要求，左右各由九根硬羽翅組成，這十八根翅膀是寓意鳳陽(yáng)府曾經(jīng)管轄九州十八縣的歷史事實(shí)。鳳凰的頸背部是豎立的頸項(xiàng)，組成既有規(guī)律而又參差不齊的五束，據(jù)說(shuō)寓意九五至尊。嘴頜下是一束山羊胡子樣的細(xì)毛，這是融合中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化，寓意羊羔跪乳。羊羔跪乳代表感恩父母、孝敬長(zhǎng)輩，語(yǔ)出古訓(xùn)《增廣賢文》，原文是“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！盵8]在色彩上，傳統(tǒng)鳳畫(huà)有三種表現(xiàn)形式：一是墨鳳，全部用墨色的濃淡干濕表現(xiàn)出畫(huà)面內(nèi)容；二是素鳳，素鳳用色較少，主要以墨色為主，輔以少量的花青、石綠或淡藍(lán)色，也可以用一點(diǎn)金色點(diǎn)染在鳳凰的翎眼或局部需要突出的部位；三是彩鳳，其表現(xiàn)手法屬于工筆重彩畫(huà)，顏色以傳統(tǒng)五色觀中的青、黃、赤(紅)、白、黑為主，色調(diào)強(qiáng)調(diào)明亮、鮮艷，具有強(qiáng)烈的民俗審美意識(shí)。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的上色步驟吸取工筆花鳥(niǎo)的技法，用黑色勾出勁力的輪廓線，再運(yùn)用分染、罩染、統(tǒng)染等工筆畫(huà)技法逐步完善形象。鳳畫(huà)因有“五彩、素彩、水墨”多種的色彩表現(xiàn)手法，不僅能滿(mǎn)足普通老百姓祈福的需求，同時(shí)也能做到雅俗共賞，這也是鳳畫(huà)傳承百年不斷發(fā)展的原因。

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)是民間藝術(shù)家們的主觀創(chuàng)造，其造型和審美都有著強(qiáng)烈的主觀意趣，很多作品里的形象只是根據(jù)作者祈福愿望而主觀地組合在一起，有些有傳統(tǒng)文化依據(jù)，如在《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》有一首詩(shī)寫(xiě)道：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”[9]這詩(shī)說(shuō)的是梧桐生長(zhǎng)的茂盛，引得鳳凰啼鳴。于是，“良禽擇木而棲”使得梧桐樹(shù)被引入鳳畫(huà)中，除了梧桐樹(shù)的造型美觀外，更多的是創(chuàng)作者主觀地加入了文化內(nèi)涵，使繪畫(huà)作品具有獨(dú)特的主觀審美?！洱堷P呈祥》也是鳳畫(huà)的主要題材，民間藝人們把中華民族的兩大圖騰完美地組合在一起，這種組合即可以表現(xiàn)夫妻和諧、比翼雙飛的恩愛(ài)主題，又可以是祈盼風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的美好愿望，其多層的內(nèi)涵彰顯出勞動(dòng)人民豐富的想象力和樂(lè)觀向上的精神，它們都承載著普通老百姓的主觀意愿和主觀審美意趣。

3 現(xiàn)代鳳陽(yáng)鳳畫(huà)創(chuàng)作題材及色彩

3.1 與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容革新

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的俗信功能給在艱苦生存環(huán)境下的勞動(dòng)人民以精神慰藉。但新中國(guó)成立后，人民生活水平不斷提高，科學(xué)精神也日益普及，人們的精神世界不斷豐富，鳳畫(huà)的傳統(tǒng)題材和表現(xiàn)形式已經(jīng)很難獲得現(xiàn)代人的青睞。作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展已舉步維艱，如何能在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上融入新時(shí)代人們的生活面貌、展現(xiàn)新的審美趣味，是新鳳畫(huà)能夠活性傳承的方向。在這一方向的指引下，新鳳畫(huà)人深入百姓生活創(chuàng)作出了很多融合現(xiàn)代審美意識(shí)，又和人民生活息息相關(guān)的新作品、新形象，使鳳畫(huà)更貼近人們的生活實(shí)際。如鳳畫(huà)老藝人吳德椿所作的《大包干·鳳還巢》，題材表現(xiàn)的正是1978年鳳陽(yáng)率先實(shí)行聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制這一改變中國(guó)農(nóng)村落后面貌的壯舉。畫(huà)面將小崗村和18個(gè)村民紅手印與鳳凰相結(jié)合，以鳳凰不落無(wú)寶之地，隱喻鳳陽(yáng)小崗是農(nóng)村改革的排頭兵、人民幸福生活的風(fēng)水寶地，把鳳畫(huà)的祈福功能轉(zhuǎn)化為對(duì)新生活的贊美和歌頌。鳳畫(huà)傳人吳文軍所作的《福娃巡天圖》(圖1)是在全民熱切期盼北京奧運(yùn)會(huì)的氣氛下所創(chuàng)作的，作品把天壇、福娃、龍鳳、鮮花、和平鴿以及奧運(yùn)會(huì)五環(huán)有機(jī)地組合在一起，充分表現(xiàn)了“龍鳳呈祥迎奧運(yùn)，福娃巡天喜散花，花香之地有和平，百世和諧大中華”的盛世景象。在二位老鳳畫(huà)傳承人的引領(lǐng)下，鳳畫(huà)藝人們廣開(kāi)思路，積極創(chuàng)作，分別結(jié)合各自對(duì)美好生活的認(rèn)知，不斷把鳳畫(huà)的傳統(tǒng)元素與新時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌相融合，創(chuàng)作出一大批深受現(xiàn)代人喜愛(ài)的鳳畫(huà)作品。這些作品題材廣泛，有表現(xiàn)國(guó)家大政方針體現(xiàn)民生百態(tài)的，也有宣揚(yáng)新風(fēng)尚、新思想體現(xiàn)新風(fēng)貌的?，F(xiàn)階段，國(guó)家號(hào)召大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，他們回到農(nóng)村，利用自己所學(xué)的知識(shí)幫助村民發(fā)展養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)，拓展三農(nóng)經(jīng)濟(jì)，據(jù)此鳳畫(huà)藝術(shù)家創(chuàng)作了作品《新青年》，其創(chuàng)作背景是2006年安徽科技學(xué)院農(nóng)林專(zhuān)業(yè)的王中華、苗娟、周盤(pán)龍三位同學(xué)到鳳陽(yáng)縣小崗村創(chuàng)業(yè)的故事。作為中國(guó)農(nóng)村改革發(fā)源地的小崗，有著銳意改革的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)卣e極支持這些有技術(shù)、有思想、能吃苦的年輕人，幫助他們建起雙孢菇生產(chǎn)大棚，以發(fā)揮他們的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)。由于他們的帶動(dòng)，第二年就發(fā)展起來(lái)3個(gè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園，吸引了30多名大學(xué)生投入到農(nóng)村的創(chuàng)業(yè)中，同時(shí)也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民運(yùn)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行種植和養(yǎng)殖，大大拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村經(jīng)濟(jì)。這幅作品直觀地表現(xiàn)了年輕學(xué)子投身雙孢菇種植的勞動(dòng)場(chǎng)景，畫(huà)面的背景是生長(zhǎng)茂盛的雙孢菇，菌菇長(zhǎng)勢(shì)喜人如花朵般盛開(kāi)，層層疊疊鋪滿(mǎn)畫(huà)面的三分之一，前景是一個(gè)朝氣蓬勃的女大學(xué)生正蹲坐在大棚里專(zhuān)注地培育著菌苗，一縷秀發(fā)遮住臉龐卻難掩美麗清秀的五官，一股堅(jiān)定、自信的表情傳遞出年輕人投身農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的執(zhí)著和勇氣。整幅作品旨在弘揚(yáng)新時(shí)代新青年扎根農(nóng)村的新志向。還有表現(xiàn)農(nóng)村新風(fēng)新俗新面貌的作品，如作品《嫁娘》，創(chuàng)作者通過(guò)這樣的題材倡導(dǎo)男女平等、共同進(jìn)步的新時(shí)代婚嫁觀。作品以豐收后的農(nóng)家小院為背景，金色的陽(yáng)光照耀著每一個(gè)人的臉龐，一對(duì)新人正在接受親人的祝福。畫(huà)面上沒(méi)有浮華的裝飾，色調(diào)統(tǒng)一和諧，作者巧妙地把現(xiàn)代化的農(nóng)耕機(jī)械作為配景引入畫(huà)面，同時(shí)還把新娘陪嫁的電腦嫁接進(jìn)去，這使得作品的構(gòu)圖更加飽滿(mǎn)，色彩也更豐富，既突出了主旨，又體現(xiàn)了新農(nóng)村的新婚嫁風(fēng)尚。

圖1 吳文軍鳳畫(huà)《福娃巡天圖》

鳳畫(huà)作品的題材前所未有的拓寬，不僅有在精神文化方面弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作品，而且有倡導(dǎo)新時(shí)代新風(fēng)尚具有現(xiàn)代氣息的鳳畫(huà)作品。鳳畫(huà)題材的拓寬，使鳳畫(huà)的功能和表現(xiàn)力倍增，從而增加了受眾群體。鳳畫(huà)題材的現(xiàn)代性使鳳畫(huà)與現(xiàn)實(shí)生活緊密融合，以多元的視角表現(xiàn)新時(shí)代新生活。

3.2 對(duì)現(xiàn)代工筆畫(huà)色彩的借鑒

在繪畫(huà)作品中，色彩是一個(gè)重要的組成部分，影響著畫(huà)面的效果及風(fēng)格的再現(xiàn)。民間繪畫(huà)的色彩在其中占據(jù)重要地位，但傳統(tǒng)的民間繪畫(huà)所用的色彩大多為石色(即礦物質(zhì)顏料)，這種顏料色輕而質(zhì)重，畫(huà)面呈現(xiàn)艷麗而厚重的效果。民間繪畫(huà)的色彩表現(xiàn)雖有著強(qiáng)烈的特色，但因色調(diào)的變化組合相對(duì)固定，就顯得色彩變化少、缺少層次感?，F(xiàn)代鳳陽(yáng)鳳畫(huà)在色彩表現(xiàn)上運(yùn)用現(xiàn)代工筆畫(huà)的色彩表現(xiàn)方式，以大色調(diào)做基底，加以小的對(duì)比色進(jìn)行調(diào)和，使畫(huà)面既統(tǒng)一又主次分明。同時(shí)還借用現(xiàn)代工筆畫(huà)表現(xiàn)光影的方法，注重色彩在不同光線和環(huán)境下的變化，增加了色彩的層次感，使畫(huà)面的色彩更加豐富，觀賞性也大大提高?，F(xiàn)代工筆畫(huà)的色彩表達(dá)方式引入鳳畫(huà)后，更加符合現(xiàn)代人的色彩觀和審美情趣，尤其當(dāng)鳳畫(huà)大師吳德椿把鳳畫(huà)和人物表現(xiàn)相結(jié)合之后，這種工筆畫(huà)的表現(xiàn)技巧運(yùn)用到鳳畫(huà)上就顯得尤為重要了。如鳳畫(huà)傳人王冬梅所創(chuàng)作的《笛音引鳳》完全采用了現(xiàn)代工筆畫(huà)的表現(xiàn)方法。這幅作品在大的色調(diào)上采用的是冷色，與傳統(tǒng)鳳畫(huà)的熱鬧色彩完全不同，畫(huà)面突出清新雅致的格調(diào)。在人物表現(xiàn)上運(yùn)用了明暗表現(xiàn)方法，單色暈染以突出人體的結(jié)構(gòu)和立體感。背景運(yùn)用透視關(guān)系，虛實(shí)效果明顯，花和葉片分別用胭脂和花青染出明暗，在不突出形體的前提下又有細(xì)節(jié)的刻畫(huà)。整幅畫(huà)用大面積的淡色，對(duì)比鳳凰濃重的藍(lán)綠色，具有一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

傳統(tǒng)鳳畫(huà)大多突出主體形象的表現(xiàn)，在背景的處理上比較簡(jiǎn)單，有的作品甚至沒(méi)有背景。背景或襯景是突出主體形象最好的參照物，新鳳畫(huà)創(chuàng)作在表現(xiàn)襯景和背景時(shí)充分借鑒現(xiàn)代工筆畫(huà)的表現(xiàn)技巧，大量運(yùn)用撒鹽法、沖染法、濕畫(huà)法等技法，一改傳統(tǒng)鳳畫(huà)的單色或不上色的背景畫(huà)法，營(yíng)造出更加豐富的畫(huà)面，主題也因?yàn)楸尘暗囊r托更加突出。如唐勤智所作的《鳳棲梧桐》，主體形象依然保持傳統(tǒng)鳳凰的表現(xiàn)樣式，但背景的處理更為豐富：云彩的表現(xiàn)運(yùn)用暖色分染，顯出層次感；梧桐葉和樹(shù)干在打濕宣紙的前提下采用積墨畫(huà)法，讓色彩自由流動(dòng)，從而使畫(huà)面的色調(diào)既統(tǒng)一又變化豐富；最底層的藍(lán)色背景則使用了現(xiàn)代工筆畫(huà)的揉紙法，先把紙揉皺，再鋪平，在輕微起伏的紙面上淡色擦染，背景出現(xiàn)細(xì)膩的肌理效果，在輪廓處略略提染，這樣的背景既做到了色調(diào)統(tǒng)一，又和主體形象層次分明?，F(xiàn)代工筆畫(huà)的這些技法在鳳畫(huà)的表現(xiàn)中運(yùn)用廣泛，改變了人們對(duì)傳統(tǒng)鳳畫(huà)的刻板印象，運(yùn)用這些豐富的表現(xiàn)形式，既提升了鳳畫(huà)的制作工藝，也提升了鳳畫(huà)的觀賞品味?，F(xiàn)代工筆畫(huà)色彩表現(xiàn)方式的引入，使鳳畫(huà)主題突出、畫(huà)面色彩豐富，從而具有了新的樣貌。

3.3 與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的融合

鳳畫(huà)不斷在題材內(nèi)容上補(bǔ)充、豐富，在色彩技法上融合、革新，同時(shí)還借鑒其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的表現(xiàn)手法，這使得鳳陽(yáng)鳳畫(huà)在新時(shí)代有一個(gè)新的面貌。中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)豐富多彩，又各具特色，這些優(yōu)秀的特質(zhì)也引起了鳳畫(huà)傳人的關(guān)注，他們?cè)谶M(jìn)行鳳畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)候，適時(shí)地把剪紙、圖案、版畫(huà)、油畫(huà)、刺繡、陶瓷等多種藝術(shù)形式與鳳畫(huà)相結(jié)合，創(chuàng)作出一大批令人耳目一新的新鳳畫(huà)作品。如鳳陽(yáng)鳳畫(huà)《十二生肖·龍》(圖2)，它巧妙地把中華民族的生肖崇拜與鳳凰的吉祥形象相結(jié)合，表現(xiàn)了一幅幅栩栩如生、形態(tài)各異的動(dòng)物形象。其中在繪畫(huà)技巧上，作者運(yùn)用了蠟染的質(zhì)感、瓷器的色調(diào)、剪紙的造型，同時(shí)在畫(huà)面配景中大量地融入了傳統(tǒng)的吉祥圖案、工藝品造型，如宮燈、長(zhǎng)命鎖、工藝扇等。很多創(chuàng)作者提煉了其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的精髓運(yùn)用在鳳畫(huà)的表現(xiàn)上，產(chǎn)生了一些獨(dú)特的樣式。如仿刺繡的畫(huà)法，即在畫(huà)面中運(yùn)用了傳統(tǒng)刺繡的常用色，仿刺繡的針?lè)?，在亮面用勾線筆畫(huà)出線的感覺(jué)，整體畫(huà)風(fēng)具有了一種細(xì)致明麗的感覺(jué)(圖3)。也有創(chuàng)作者借鑒蠟染的效果，在上色時(shí)注重色彩的單一性，以常見(jiàn)的酞菁藍(lán)和白色為主，畫(huà)面局部用厚涂法表現(xiàn)出斑駁的肌理效果，鳳畫(huà)與背景融為一體，質(zhì)樸而厚重(圖4)。也有將青花瓷精典的色調(diào)運(yùn)用到鳳畫(huà)的表現(xiàn)中，主體鳳的形象簡(jiǎn)潔明快，背景運(yùn)用撒鹽法做出陶瓷裂片的效果，畫(huà)面大氣沉穩(wěn)(圖5)。還有將藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成和裝飾畫(huà)法融入鳳畫(huà)中，使鳳畫(huà)有了簡(jiǎn)約現(xiàn)代的感覺(jué)(圖6)。鳳畫(huà)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的融合，不僅使鳳畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富，而且增加了鳳畫(huà)的寓意深度，展現(xiàn)了一組吉祥、美好、和諧與幸福的民俗新畫(huà)卷。

圖2 吳德椿的鳳畫(huà)《十二生肖·龍》

圖3 吳德椿的鳳畫(huà)《鳳舞九天》

圖4 張芹的鳳畫(huà)《神舟飛鳳》

圖5 張芹的鳳畫(huà)《鳳棲花陰》

圖6 候君慧的鳳畫(huà)《知音》

4 結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代鳳陽(yáng)鳳畫(huà)在傳承與發(fā)展的過(guò)程中必須緊隨時(shí)代的步伐，在題材和表現(xiàn)手法上不斷豐富革新。通過(guò)題材的多樣性，擴(kuò)大鳳畫(huà)的表現(xiàn)空間，豐富其內(nèi)涵，以此提升鳳畫(huà)的應(yīng)用范圍，從單一的祈福功能走向多元的藝術(shù)審美。題材的豐富性與生活化，有利于表現(xiàn)當(dāng)代人的新思想新面貌，拓展了現(xiàn)代鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的受眾基礎(chǔ)。在技法表現(xiàn)方面借鑒相近藝術(shù)門(mén)類(lèi)的表現(xiàn)特質(zhì)，在保持自身特色的前提下，大膽引用其他的藝術(shù)表現(xiàn)手法，有機(jī)融合各種技法，從而派生出更加豐富的藝術(shù)樣貌。這些創(chuàng)新性的表現(xiàn)方法在現(xiàn)代鳳陽(yáng)鳳畫(huà)中的應(yīng)用，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益，也激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情，打破了傳統(tǒng)不可改變、題材和表現(xiàn)手段要正統(tǒng)的老思想，這些轉(zhuǎn)變給現(xiàn)代鳳陽(yáng)鳳畫(huà)快速發(fā)展提供了新的契機(jī)。