王皓淼

摘要：圍繞“馬克思主義中國化”這一核心命題，《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化研究》論證了中華文明為什么長傳至今而未曾斷裂，以及中國從封建社會“家天下”發(fā)展為嶄新的民族國家的合理性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國傳統(tǒng)文化 齊魯書社 馬克思主義中國化

一、背景

在當(dāng)代，一個民族國家的發(fā)展選擇什么道路，既取決于其特定的經(jīng)濟、社會和政治因素，也取決于其特有的歷史文化傳統(tǒng)。從歷史深處走來的中國，既在古代創(chuàng)造了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，也在近代陷入過內(nèi)憂外患的深重災(zāi)難，還在當(dāng)代探索現(xiàn)代化進程中經(jīng)歷了曲折。因此，當(dāng)今的中國道路，既根植于中華傳統(tǒng)文化這片沃土，也是馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國近現(xiàn)代社會歷史選擇的必然結(jié)果。

在馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》170周年、改革開放40周年的2018年，曲阜師范大學(xué)承辦了“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化專題”會議，40余所高校和科研院所的340余位師生圍繞這一主題展開了深入探討，提交論文100余篇，最后由曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院的李安增院長精選出19篇文章，連并王梅琳博士的會議綜述，形成為一份論文集，在2020年3月由齊魯書社出版。

二、馬克思主義中國化的標(biāo)志性成果

其實，關(guān)于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系的探討，從中國共產(chǎn)黨成立那一天起就開始了。楊金海先生指出：不能將馬克思主義視為不可更改一字的真理，因而把中國傳統(tǒng)文化視為糟粕，否則就走上了歷史虛無主義的道路；更不能死守傳統(tǒng)文化而排斥西方優(yōu)秀文明成果，甚至要以“新儒學(xué)”取代馬克思主義，這是典型的文化復(fù)古主義。如今我們因應(yīng)形勢應(yīng)該做的：一方面要堅決反對歷史虛無主義，不能任由西方各類價值觀入侵我們的主流意識形態(tài)陣地；另一方面要明確反對文化復(fù)古主義，弘揚傳統(tǒng)文化要去粗取精、由此及彼、由表及里，取其精華揚棄糟粕，摒棄形式主義、教條主義，做到與時俱進、注重本質(zhì)和實效，不能開歷史倒車。

1.三大標(biāo)志性成果

在中國共產(chǎn)黨成立初期，中國革命始終沒有找到適合本國國情的道路，直到找到符合中國國情的農(nóng)村包圍城市的革命道路才得以改變，其偉大的意義就是初步實現(xiàn)了馬克思主義中國化——要從東西方文化發(fā)展的角度認(rèn)識到這條革命道路成功的必然性。從建立井岡山革命根據(jù)地開始，到《論十大關(guān)系》的發(fā)表、中共八大的召開，馬列主義的普遍原理與中國革命、建設(shè)的實際相結(jié)合的第一份中國化的馬克思主義理論成果——毛澤東思想——對中國的革命與建設(shè)，無不起到了指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。毛澤東思想所體現(xiàn)的“中國化”最突出的特點，在軍事上是對《孫子兵法》的發(fā)揮，在政治上是對先秦儒家、法家等思想的繼承和對《資治通鑒》《三國演義》等經(jīng)典智慧的運用；但是，如果據(jù)此而言毛澤東思想繼承馬列主義卻沒有引用馬列著作，看上去不像真正的馬克思主義，那就淪落為教條主義和形式主義，毛澤東的《反對黨八股》《改造我們的學(xué)習(xí)》就曾專門批判過這種錯誤傾向。

鄧小平理論是繼毛澤東思想之后馬克思主義中國化的杰出代表。赫赫有名的“貧窮不是社會主義”這一論斷，不僅旗幟鮮明地指出中國改革開放走的道路是中國特色社會主義，而且是管子“倉廩實而知禮節(jié)”思想的繼承和發(fā)展；“計劃趕不上變化”“不走回頭路”，凸顯了以發(fā)展的眼光看待問題、解決問題的思維，而先秦的法家思想“法后王”也是“不走回頭路”這句口語的濫觴。從鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近現(xiàn)代歷史，在政治上是中華民族仁人志士救亡圖存的歷史，在文化上則是從盲目自大到過分自卑，再到自信自強，并逐步將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、中國國情實際相結(jié)合的歷史。

新世紀(jì)以來，特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次發(fā)表重要講話，尤其是“文化自信”的闡述，豐富和發(fā)展了當(dāng)代馬克思主義，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，為實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展指明了方向，為中華文化的偉大復(fù)興提供了根本遵循。習(xí)近平總書記有關(guān)如何對待中國傳統(tǒng)文化的講話，不僅闡明了中國為什么要選擇中國特色社會主義道路，還論述了如何在新時代進一步挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。

2.典型例證

如何才能在既堅持馬克思主義普遍原理、又扎根中國傳統(tǒng)文化的情況下引領(lǐng)革命呢？我們可以通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命走具有中國特色的農(nóng)村包圍城市的革命道路的偉大意義的認(rèn)識來作范例。我們必須要搞清楚這樣一個基本事實：馬克思主義以及之后的列寧主義，其普遍原理的最大前提是國家有獨立的主權(quán)、已經(jīng)有了比較完整的工業(yè)基礎(chǔ)、所在國家（德國和沙俄）都服膺《圣經(jīng)》這三大國情，這恰好是半殖民地、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國、以儒家文化為主流的中國根本不具備的條件：一，馬克思主義基本原理建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上，工業(yè)文明的基礎(chǔ)意味著工人階級有足夠龐大的力量，而中國的工人階級力量的弱小，反倒是農(nóng)民階級占據(jù)了中國的主要人口；二，馬克思主義誕生前，德國和沙俄都服膺《圣經(jīng)》，因此馬克思、恩格斯、列寧給工人運動作指導(dǎo)、講道理采用的是“幽靈在飄蕩”“面包會有的”這樣的語言，而中國知識分子則多數(shù)停留在子曰詩云、阿彌陀佛等中國固有的傳統(tǒng)文化語言體系，用《圣經(jīng)》的詞匯來闡發(fā)道理在中國很難獲得認(rèn)同感；三，德國和蘇俄要革命只需要優(yōu)先解決國內(nèi)矛盾，可中國人要同時搬掉帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，唯有能推翻三座大山的人和集體，才能成功引領(lǐng)中國的革命走向成功，而毛澤東和中國共產(chǎn)黨做到了。中國革命的成功的關(guān)鍵是，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，立足中國歷史文化傳統(tǒng)，將馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合，形成了毛澤東思想并以此指導(dǎo)革命的具體實踐。

3.結(jié)論

綜上所論，中國共產(chǎn)黨立足中國歷史文化傳統(tǒng)，將馬克思主義的基本原理置于中國基本國情中，形成了以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的中國化的當(dāng)代馬克思主義?；谥袊厣纳鐣髁x發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國的革命和建設(shè)（尤其是改革開放的具體實踐）相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)代中國化馬克思主義的主要特點有三：一，它自始至終都堅持馬克思主義這一科學(xué)理論的指導(dǎo)地位，從而具有先進性；二，它是中國以開放的姿態(tài)借鑒了西方文化的優(yōu)秀成果，因之具有世界性；三，它牢牢根植于歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以具有民族性。

三、結(jié)束的話

由齊魯書社出版的《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化研究》這本論文集，看似是簡單的會議論文選編，某種程度上存在“同質(zhì)化”缺陷；但是，齊魯書社是以“固本守正，開拓創(chuàng)新”目標(biāo)，又扎根于先秦諸子百家爭鳴的薈萃之地——齊魯大地，使得這本論文集看似“同質(zhì)化”的外表下，在實際上肩負了闡述中國共產(chǎn)黨將中國這一歷史悠久的古國從古代走到當(dāng)今的合理性這一重任。金一南曾指出：中華文明在近代列強侵略下幾乎斷裂，有賴中國共產(chǎn)黨將馬克思主義中國化才得以永續(xù)不斷，這一方面表明了“馬克思主義改變中國的命運”，另一方面表明了“中國完善了馬克思主義”，總起來講就是講明了中國的合理性。換言之：在中國革命和建設(shè)時期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤和滋養(yǎng)了中國化的馬克思主義，而馬克思主義與中國實際相結(jié)合的理論成果傳承和升華了中華傳統(tǒng)文化。

齊魯書社出版的論文集《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化研究》，詮釋和回答了這樣兩個問題——為什么中華文明長傳至今而未曾斷裂，為什么中國社會從古代傳統(tǒng)的“家天下”發(fā)展為現(xiàn)在的民族國家具有一定的必然性與合理性。

參考文獻：

[1] 夏興有.中國道路的文化基因[J]，馬克思主義哲學(xué)論叢2016.03，P139

[2] 梁永.馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系[D]，河北，河北師范大學(xué)2008；姜慧慧.習(xí)近平方法論思想研究[D]，江西，南昌大學(xué)2019；凌偉強.當(dāng)代中國價值觀的意識形態(tài)功能研究[D]，北京，中央黨校（國家行政學(xué)院）2019

[3] 楊金海.堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展[J]，理論學(xué)習(xí)2016.11，P4-6

[4] 漆思.中國道路：現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)向與社會主義創(chuàng)新的思想自覺[J]，社會科學(xué)戰(zhàn)線2019.12，P8；姜懷忠.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義中國化推進[J]，邯鄲學(xué)院學(xué)報2019.4，P102

[5] 李夢云.基于文化視域的馬克思主義中國化研究[J]，黨史研究與教學(xué)2011.01，P13-14

[6] 謝晨陽.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化底蘊[D]，上海，中共上海市委黨校2019

[7] 夏興有.中國道路的文化基因[J]，馬克思主義哲學(xué)論叢2016.03，P144；陸劍杰.論中國共產(chǎn)黨歷史上文化態(tài)度的真實演變——評楊鳳城《中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史考察》一文[J]，南京政治學(xué)院學(xué)報2015.06，P22

[8] 歐陽康.當(dāng)代中國馬克思主義的使命與境界[J]，馬克思主義與中華文化研究2019.01，P63-64；漆思.中國道路：現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)向與社會主義創(chuàng)新的思想自覺[J]，社會科學(xué)戰(zhàn)線2019.12，P7

[9] 楊金海.堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展[J]，理論學(xué)習(xí)2016.11，P4-6；龐元正.中國特色社會主義道路若干問題思考[J]，哲學(xué)與社會（3）2010.12，P106-114；凌偉強.當(dāng)代中國價值觀的意識形態(tài)功能研究[D]，北京，中央黨校（國家行政學(xué)院）2019

[10] 楊盼盼.新時代中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展研究[D]，陜西，西北大學(xué)2019；于陽、武小堉.論中華傳統(tǒng)文化馬克思主義的融通[J]，法制博覽2019.25，P269-270；何禾.把制度自信融于落實全會目標(biāo)任務(wù)中[J]，理論學(xué)習(xí)2019.12，P23-24