張佳美

“跳嶺頭”儺舞作為一種祭祀文化，通過(guò)詩(shī)舞樂(lè)一體的藝術(shù)綜合性“感通神靈”，呈現(xiàn)的是一種原始的意識(shí)形態(tài)和生存法則，是古老文化形態(tài)在當(dāng)代遺存的“活材料”。儺舞是一種佩戴木制面具跳舞的形式，其面具是舞蹈的核心，是角色身份的象征。民間舞藝術(shù)創(chuàng)作的思維啟示應(yīng)回歸對(duì)儺舞、儺戲祭祀文化的根本性認(rèn)知，以儺文化的多元視角作為大文化背景的支撐，破除傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的思維，回歸文化發(fā)展本有的承續(xù)性。當(dāng)前，人們要以儺舞“中庸之道”的中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念為指導(dǎo)，結(jié)合民間舞編創(chuàng)的形式法則，思考如何實(shí)現(xiàn)其由儀式向劇場(chǎng)、民俗至藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和思維創(chuàng)新，在轉(zhuǎn)化與發(fā)展中延續(xù)儺舞文化的生命力。

本文以儺文化為研究原點(diǎn)，剖析儺舞的審美特征和意識(shí)形態(tài)，探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中“跳嶺頭”儺舞創(chuàng)作的鮮明路徑：即以“跳嶺頭”儺舞、儺面具等文化符號(hào)為切入點(diǎn)，深入研究民族群體的宗教觀和生命觀，在民間舞創(chuàng)作的語(yǔ)境中呈現(xiàn)儺舞的藝術(shù)表達(dá)。

一、“跳嶺頭”儺舞祭祀文化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

儺源于上古氏族社會(huì)中的圖騰崇拜，在自然樸素的認(rèn)知中，它同人類生命本能的宗教情感緊密相連，是我國(guó)最古老的儀式與藝術(shù)。至今流傳在廣西靈山的“跳嶺頭”為民俗祭祀活動(dòng)，屬于客家鄉(xiāng)儺，襲自商周，貫穿客家人的整個(gè)歷史，體現(xiàn)人們對(duì)天、地、人的認(rèn)知，由儺舞、儺儀、儺歌、儺戲四部分組成，表演佩戴象征神靈的儺面具，莊重、詼諧，其特征娛人娛神，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中，逐漸從媚神、娛神為主的祭祀性舞蹈演變?yōu)橐詩(shī)嗜藶橹鞯膸в屑漓肽康拿袼赘栉杌顒?dòng)?！疤鴰X頭”儺舞在2014年被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展立足于文化自信和文化自覺(jué)，汲取了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的理念和原則，使得人們對(duì)現(xiàn)在民間舞的發(fā)展有了更多的思索。在民間，祭祀文化往往呈現(xiàn)出一種狂歡、熱情和強(qiáng)大的力量，祭祀性是民間文化的核心特征，傳統(tǒng)祭祀文化實(shí)際上是民俗思想的載體。同時(shí)，正是這種祭祀性和儀式感，使得這種祭祀活動(dòng)能夠持久地傳承下去，并保留了傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。民間祭祀文化是儺舞創(chuàng)作的原點(diǎn)，當(dāng)人們對(duì)它的動(dòng)機(jī)、功能、祭祀性等藝術(shù)原生態(tài)真正了解以后，它的當(dāng)代價(jià)值才會(huì)顯現(xiàn)。

在儺舞表演中，強(qiáng)烈的生命張力所體現(xiàn)的“靈性思維”是當(dāng)代民間舞蹈藝術(shù)的核心要素。早期人類思維是人神互滲的超越性思維，萬(wàn)物有靈的獨(dú)特觀念成為民族和族群生命共存的文化記憶。人類步入工業(yè)化時(shí)代以來(lái)，思維被形而下的物質(zhì)世界、日常經(jīng)驗(yàn)所支配，逐漸削弱了感知事物本身的能力。對(duì)儺舞創(chuàng)作而言，舞蹈家雖有著扎實(shí)的基本功與技巧，卻缺乏鮮活的靈性和創(chuàng)造力，缺少情感與溫度。但人們?cè)谔镆罢{(diào)查時(shí)所看到的“跳嶺頭”儺舞，那是儺藝人與超自然力量之間自發(fā)創(chuàng)造的真實(shí)情感流露。巫師跳到高潮舞目時(shí)，猶如神靈附體的肢體形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是需要靈性思維達(dá)到的。透過(guò)“跳嶺頭”儺文化所展現(xiàn)的神圣符號(hào)和民族精神來(lái)激活心中的靈性思維，感知形而上的世界觀是關(guān)鍵性的過(guò)程。儺的“兼蓄并容”對(duì)儺舞創(chuàng)作的啟發(fā)是要營(yíng)造一個(gè)兼蓄并容的大格局：從儒家的人本主義哲學(xué)思想，到陰陽(yáng)五行的道家學(xué)說(shuō);從諸惡莫作、眾善奉行的佛教觀念，到“天人合一”的和諧思想。其中的哲學(xué)觀相互砥牾，卻能和諧相生。“跳嶺頭”儺舞是具有中國(guó)特色的多維度、多符號(hào)指向的概念，通過(guò)空間文化的深層融合而自成體系，儺舞的思維創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換是文化傳承的基本方式，它會(huì)給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)新的希望。

二、“跳嶺頭”儺舞的審美表現(xiàn)

儺舞的審美表現(xiàn)往往決定了藝術(shù)作品的呈現(xiàn)效果。而儺舞創(chuàng)作的核心是儺文化，肢體動(dòng)作的指向性、節(jié)奏的律動(dòng)、情感的內(nèi)涵以及運(yùn)動(dòng)路線都能讓民間舞有獨(dú)特的民族風(fēng)格。在儺舞創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)舞蹈動(dòng)態(tài)的邏輯性解構(gòu)和提煉尤為重要，以凸顯舞種的風(fēng)格性，對(duì)動(dòng)作進(jìn)行重組和藝術(shù)化加工，使舞臺(tái)形象更加生動(dòng)鮮活。“跳嶺頭”儺舞分為十二個(gè)場(chǎng)次，每個(gè)舞蹈段落都有鮮明的主題，即“跳三師”“跳四帥”“扯大紅”“跳師郞”“跳忠相”“操兵”“拋云梯”“跳仙姑”“捉精”等，寓意生命不息、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

“跳三師”是“跳嶺頭”儺舞中由“唐、葛、周”三兄弟表演的儺舞片段，民俗風(fēng)格頗具代表性，下面分析其審美特征。

（一）基本動(dòng)作特征

一是立則蹲，基本體態(tài)多為站立含胸姿態(tài)，腳位呈八字步，雙膝微蹲，步態(tài)沉穩(wěn);二是欲動(dòng)先提，以腰為發(fā)力點(diǎn)帶動(dòng)胸腔，順手順腳向斜后傾斜，形成立、探、傾的身體動(dòng)向;三是山字手，其手形為“蛙形手”，雙臂與上身軀干形成“山”字形;四是“踮跟步”，即舞者的基本步伐是踮起腳跟跑的碎步，形似“行云”。整體舞蹈動(dòng)作元素體現(xiàn)“圓、彎、勾”，即勾腳、彎臂、身段圓的體態(tài)。

儺諺云：“發(fā)怒晃頭笑抖肩，手舞足蹈順一邊，快慢緩急看人面（指角色），一舉一動(dòng)合鼓點(diǎn)?！眱嚾舜鞑煌拿婢?，手持道具，配以情緒鮮明的鼓點(diǎn)節(jié)奏，刻畫(huà)出不同的角色性格。表現(xiàn)英雄神將的“跳三師”，力度強(qiáng)、節(jié)奏快、幅度大，手持武器刀具，融合武術(shù)元素，具有英武豪放、雄健明快的風(fēng)格。

（二）節(jié)奏韻律

儺舞的審美特征與它的節(jié)奏密切相關(guān)?！疤鴰X頭”儺舞以鑼和儺豆為主要伴奏樂(lè)器，營(yíng)造威嚴(yán)、空靈的儀式氣氛。節(jié)奏隨動(dòng)作的依次運(yùn)動(dòng)，時(shí)而低沉，時(shí)而高亢，動(dòng)力節(jié)奏速度分配為等而不均，后符點(diǎn)節(jié)奏的運(yùn)用造成“反襯勁”的甩肩和傾倒跳躍的姿態(tài)，起式吸氣快而輕，收式呼氣短而穩(wěn)。

（三）舞蹈構(gòu)圖

“跳嶺頭”儺舞空間調(diào)度強(qiáng)調(diào)“從反面做起”的運(yùn)動(dòng)法則，表明傳統(tǒng)思維中最具生命精神的“太極八卦”圖像模式對(duì)它有影響，揭示出“陰陽(yáng)相生”以及“反者，道之動(dòng)”的精神氣質(zhì)?！皥A轉(zhuǎn)”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，就文化意義與內(nèi)在本質(zhì)而言，揭示的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀中“天人合一”“生命不息”“有限的空間化生無(wú)限，而無(wú)限的空間呈現(xiàn)于有限之間，有限因而永恒”的生命精髓。

三、“跳嶺頭”儺舞的舞臺(tái)形式創(chuàng)新

儺舞的身體維度和空間調(diào)度基本以簡(jiǎn)單和形式單一的形態(tài)出現(xiàn)在田間地頭，但所要表達(dá)的內(nèi)容是包羅萬(wàn)象的，而且動(dòng)機(jī)單純。儺舞的創(chuàng)作需要合理地借鑒民間原生態(tài)的表現(xiàn)形式，充分發(fā)揮編導(dǎo)創(chuàng)新思維，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展、變化和延伸，并融入編導(dǎo)真實(shí)的情感和清晰準(zhǔn)確的內(nèi)容。

當(dāng)前，人們要加大研究力度，使“跳嶺頭”儺舞的內(nèi)容和題材進(jìn)入舞臺(tái)藝術(shù)后，保持神韻不變，同時(shí)使其形象也能被擁有現(xiàn)代意識(shí)的觀眾所接受。儺舞的傳承，雖尊重傳統(tǒng)，但并非原樣照搬，必須順應(yīng)劇場(chǎng)規(guī)律，要通過(guò)形式上的適當(dāng)改造和創(chuàng)新，彌補(bǔ)環(huán)境影響失去的東西。儺舞是經(jīng)典也是典型，無(wú)論民間舞者如何刻意創(chuàng)新，創(chuàng)作始終離不開(kāi)原始的生命形態(tài)，與此同時(shí)，必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。隨著新風(fēng)格的不斷嘗試，作品應(yīng)適當(dāng)擺脫傳統(tǒng)動(dòng)作語(yǔ)匯的束縛，對(duì)舞蹈形式加以現(xiàn)代處理。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著歷史的不斷推進(jìn)，“跳嶺頭”儺舞不斷舍棄、吸收、演變與積累，蘊(yùn)含了中華民族的精神價(jià)值與思維方式。當(dāng)前，儺舞的創(chuàng)作從民間搬上舞臺(tái)，于傳統(tǒng)文化中總結(jié)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，于民間生活中捕獲靈性思維與形象。在傳承儺舞文化基因的過(guò)程中，應(yīng)維持民族化、大眾化以及時(shí)代化的本質(zhì)，加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人的文化自信。中華民族崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、尚和合、求大同，中華美學(xué)意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。

（廣西大學(xué)）

基金項(xiàng)目：本文系2019年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“‘跳嶺頭民俗藝術(shù)特征及文化活態(tài)傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2019024）的階段性研究成果之一。

通訊作者：褚興彪