段霞 何薇

摘要：侗族大歌悠久歷史，作為我國(guó)優(yōu)秀的少數(shù)民族文化，在20世紀(jì)80年代開始走出國(guó)門展演于世界舞臺(tái)。2007年以從江縣小黃村9名侗族歌手的首度東瀛公演，拉開了日本對(duì)侗族大歌認(rèn)知的序幕，并開啟了日本學(xué)界對(duì)侗族大歌的相關(guān)研究。本文以21世紀(jì)以來(lái)侗族大歌在日本的學(xué)術(shù)研究與大眾接受為著眼點(diǎn)，對(duì)相關(guān)研究成果進(jìn)行譯介述評(píng)，并對(duì)侗族大歌在日本國(guó)內(nèi)的傳播與接受情況進(jìn)行考察，以期呈現(xiàn)侗族大歌在海外展演的貌相。

關(guān)鍵詞：侗族大歌;日本;傳播與接受;海外展演

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）18-00-04

侗族大歌是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然和聲的民間合唱形式，有著悠久的歷史。自1986年貴州黎平侗族大歌隊(duì)亮相巴黎藝術(shù)節(jié)后，侗族大歌便開始走出國(guó)門展演于世界藝術(shù)舞臺(tái)，并于2009年被列入世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而逐步成為在全球范圍內(nèi)享有較高知名度的民族歌謠之一[1]。2007年，從江縣小黃村9名侗族姑娘隨溫家寶總理出訪日本，并在“中日文化體育交流年”的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)演唱侗族大歌。這次侗族大歌隊(duì)的首度東瀛之演，不僅向日本展示了侗族少數(shù)民族文化的精華，獲得了日本觀眾的盛贊，同時(shí)也拉開了日本對(duì)侗族大歌認(rèn)知的序幕，開啟了日本學(xué)界對(duì)侗族大歌的相關(guān)研究。

1 文獻(xiàn)綜述及研究目的

1953年，薛良在中國(guó)權(quán)威音樂雜志《人民音樂》上發(fā)表了《侗家民間音樂的簡(jiǎn)單介紹》一文[2]，成為我國(guó)侗族大歌理論研究的拓荒之作。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于侗族大歌的研究呈現(xiàn)出百花競(jìng)放的繁榮景象。然而就目前的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)侗族大歌的研究仍主要集中在本土化視角上，而對(duì)侗族大歌在海外的傳播與接受關(guān)照不足，研究成果相對(duì)較少。

其中，韓東發(fā)表了有關(guān)“5W”傳播模式下侗族大歌海外傳播的研究，從傳播的主體、內(nèi)容、渠道、受眾及效果5個(gè)板塊分析了當(dāng)前侗族大歌傳播過(guò)程中存在的問題，并探索了海外傳播的新路徑和方法[3]。陳忠松就侗族大歌在海外傳播實(shí)踐過(guò)程中呈現(xiàn)出的特征進(jìn)行了詳述。張斌、張昆從中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建的視角指出了侗族大歌在國(guó)際傳播中取得的歷史業(yè)績(jī)、尚存問題與面臨的新機(jī)遇，探討了侗族大歌的國(guó)際傳播對(duì)于構(gòu)建國(guó)家形象的意義[4]。通過(guò)整理國(guó)內(nèi)有關(guān)侗族大歌海外傳播的先行研究發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)以來(lái)鮮有國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注到日本學(xué)術(shù)視野下的侗族大歌研究。

在穩(wěn)步推動(dòng)中華優(yōu)秀文化“走出去”的時(shí)代背景下，有必要系統(tǒng)梳理出侗族大歌在日本的研究與發(fā)展概況?；诖?，本文以21世紀(jì)以來(lái)侗族大歌在日本的傳播與接受狀況為著眼點(diǎn)，對(duì)日本學(xué)術(shù)視野下侗族大歌的研究成果進(jìn)行譯介與述評(píng)，以期解構(gòu)侗族大歌在日本展演的貌相，同時(shí)也為侗族大歌在新的歷史時(shí)期更好地唱響世界舞臺(tái)、助力中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建提供他者視域下的思考和史料信息。

2 日本有關(guān)侗族大歌的學(xué)術(shù)研究

以“侗族大歌”為關(guān)鍵詞，搜集與整理日本學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫(kù)CINII、日本科學(xué)研究費(fèi)助成事業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)KAKEN及日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館中檢索到的有關(guān)侗族大歌的學(xué)術(shù)論文、課題及專著，并對(duì)其研究成果進(jìn)行分類與述評(píng)。

2.1 侗族大歌表達(dá)形式及歌詞研究

辰巳正明是國(guó)學(xué)院大學(xué)的教授，在研究日本古典文學(xué)基礎(chǔ)上還廣泛涉獵中國(guó)文學(xué)，曾以《東亞圈的歌垣和對(duì)唱的基礎(chǔ)研究》為研究課題，發(fā)表了學(xué)術(shù)論文《貴州省南部侗族的大歌及儀禮的性格》（2007），出版了專著《折扣信夫 東亞文化與日本學(xué)的成立》（2007）和《歌垣——探尋戀歌奇祭》（2009）。該研究主要圍繞日本的“秋田縣金澤八幡宮傳統(tǒng)對(duì)唱”“奄美的八月歌”及中國(guó)貴州省南部地區(qū)的侗族大歌展開，以中國(guó)方面的少數(shù)民族研究書籍、調(diào)查記錄資料及實(shí)地調(diào)研相結(jié)合的方式，厘清了東亞文化中歌垣形成和發(fā)展的基礎(chǔ)狀況，從中日比較文學(xué)的視角出發(fā)，通過(guò)系統(tǒng)分析中日兩國(guó)在民族祭祀、生產(chǎn)勞作等社交集會(huì)場(chǎng)合下的對(duì)唱歌詞，明確了中日對(duì)歌系統(tǒng)的形成路徑，指出“歌路”是理解東亞戀歌文化的最有效原理。辰巳正明在研究中整理收錄了大量西南侗族大歌的中文歌詞和日語(yǔ)翻譯，積極運(yùn)用西南侗族大歌的表現(xiàn)形式及歌謠分類方法等理論，重構(gòu)了古代日本的“歌垣”文化及古代日本與西南少數(shù)民族戀歌文化中共存的兄妹關(guān)系問題[5]。同時(shí)，他還將歌謠的生成問題及對(duì)歌的歌唱體系納入“照葉樹林文化圈”的研究范疇，這在對(duì)歌習(xí)俗研究的學(xué)術(shù)界一直都是鮮有人關(guān)注到的領(lǐng)域。

曾任東京文化遺產(chǎn)研究所藝術(shù)部部長(zhǎng)的星野纮，于2009年深入貴州省侗族聚居地區(qū)，對(duì)侗族大歌的多聲部合唱形式展開了調(diào)查，并發(fā)表了《中國(guó)侗族與日本對(duì)歌的多聲部合唱的由來(lái)》（2009）、《采訪中國(guó)侗族的多聲部合唱》（2010）等論文，對(duì)包含侗族大歌在內(nèi)的整個(gè)侗族歌謠的多聲部合唱進(jìn)行了音韻學(xué)上的詳細(xì)考察，追溯了侗族大歌與日本對(duì)歌中的多聲部合唱的歷史由來(lái)，其研究成果詳盡而切實(shí)，可謂是在大量的田野調(diào)查和實(shí)地考證基礎(chǔ)上整理完成而來(lái)。

2.2 侗族大歌的傳承實(shí)況及生態(tài)研究

在關(guān)注侗族大歌作為一種歌謠文化藝術(shù)本身的表現(xiàn)形式之外，日本學(xué)界還相當(dāng)重視在社會(huì)大背景下對(duì)侗族大歌的傳承與生態(tài)展開研究。關(guān)西外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授牛承彪可稱得上是日本學(xué)界侗族大歌生態(tài)研究的集大成者，他從21世紀(jì)開始，先后主持了《中國(guó)侗族歌謠的實(shí)態(tài)調(diào)查與傳承研究——以<歌師>為中心》（2011—2013）、《中國(guó)侗族大歌的生態(tài)研究——以“鼓樓大歌”“行歌坐夜”“歌會(huì)”為對(duì)象》（2014—2016）、《在禮儀中對(duì)唱的作用研究——中日國(guó)際比較視角》（2019—2021）3項(xiàng)日本國(guó)家課題，發(fā)表了《中國(guó)侗族村落中的空間意識(shí)和歌——以貴州省黎平縣巖洞寨為中心》（2014）、《歌謠的兩個(gè)“場(chǎng)”》（2016）、《中國(guó)侗族對(duì)歌的傳承實(shí)態(tài)：以北部方言地區(qū)為例》（2017）等一系列學(xué)術(shù)論文，并出版了《王澤忠手抄歌本》（2016）、《中國(guó)侗族歌謠生態(tài)記錄與研究》（2017）、《中國(guó)侗族大歌生態(tài)研究》（2017）等學(xué)術(shù)專著，通過(guò)多年的學(xué)術(shù)積累逐漸形成了以侗族大歌的傳承實(shí)況與生態(tài)研究為中心的學(xué)術(shù)譜系。

牛承彪從文學(xué)、音樂學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)、觀光學(xué)等多視角出發(fā)，對(duì)侗族歌謠文學(xué)、侗族大歌的生態(tài)、侗族歌師的社會(huì)地位、侗族對(duì)歌習(xí)俗的社會(huì)功能展開了全面、深入且綜合的系統(tǒng)性研究，揭示了侗族各地區(qū)歌謠傳承的實(shí)態(tài)及侗族大歌文化的整體貌相，探明了其形成和發(fā)展的主要原因及影響因素。他在侗族各地區(qū)調(diào)研過(guò)程中收集的大量豐富的錄音、照片、錄像和文字等第一手資料，為侗族大歌的國(guó)內(nèi)外研究提供了寶貴的素材，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

除此之外，針對(duì)侗族大歌的傳承研究方面，留日學(xué)者袁俊發(fā)表了《中國(guó)西南部的侗族社會(huì)的“大歌”的傳承與發(fā)展一考：以貴州省的侗族“歌師”為中心》（2013），在日本神奈川大學(xué)取得博士學(xué)位的留日學(xué)者曹詠梅發(fā)表了《侗族歌謠的漢字表記及其方法》（2019）。從目前所掌握的資料來(lái)看，在對(duì)侗族大歌的傳承與生態(tài)研究方面仍主要以中國(guó)的留日學(xué)者為主，日本學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域研究的關(guān)注相對(duì)較少。留日學(xué)者在對(duì)侗族大歌深度而系統(tǒng)的挖掘過(guò)程中，勢(shì)必也對(duì)侗族大歌在日本的傳播與形象建構(gòu)上發(fā)揮著積極而重大的作用。

2.3 侗族大歌的非遺文化申報(bào)研究

2009年侗族大歌申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”成功后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)侗族大歌的非遺文化保護(hù)研究也緊隨其后，并取得累累碩果。長(zhǎng)期致力于侗族文化研究的日本學(xué)者兼重努也敏銳地捕捉到了這一研究的新動(dòng)向，針對(duì)貴州省和廣西三江侗族自治縣侗族大歌的非遺文化申報(bào)展開了深入的研究。

2002年，兼重努以《有關(guān)西南中國(guó)侗族的民族文化的動(dòng)態(tài)研究：以鼓樓和風(fēng)雨橋?yàn)橹行摹窞檎撐念}目，獲得京都大學(xué)文學(xué)院的博士學(xué)位，此后他長(zhǎng)期致力于西南侗族文化的綜合性研究，涉及侗族地區(qū)的民族史、民族政策、建筑、風(fēng)水、宗教、觀光及老齡化等多個(gè)研究領(lǐng)域。他以《現(xiàn)代中國(guó)的地域主義與民族主義——以地區(qū)行政區(qū)劃間的競(jìng)合關(guān)系為分析視角》（2017—2020）為研究課題，以貴州省從江縣、黎平縣、榕江縣和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣這2省4縣為對(duì)象，圍繞侗族大歌產(chǎn)生的民族文化競(jìng)合關(guān)系展開了深入的調(diào)研和考察。他廣泛收集了伴隨侗族大歌在進(jìn)行觀光旅游開發(fā)、產(chǎn)品商標(biāo)化及申請(qǐng)國(guó)家級(jí)和世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，2省4縣各自發(fā)表的地域主義言說(shuō)及相關(guān)政策，并分析了這些政策對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷拿褡迳矸菡J(rèn)同和侗族大歌產(chǎn)生的影響。

在該研究下，兼重努發(fā)表了《從侗族大歌看圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)產(chǎn)生的競(jìng)合》（2017），圍繞非遺申請(qǐng)的主體是誰(shuí)、與誰(shuí)發(fā)生競(jìng)合和爭(zhēng)端關(guān)系兩個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)論述，指出侗族大歌的非遺申請(qǐng)主體不是侗族這個(gè)民族本身，而是侗族所屬的地方行政區(qū)劃，侗族跨多省多縣居住的現(xiàn)實(shí)便自然成為地方行政區(qū)劃間發(fā)生競(jìng)合與爭(zhēng)端關(guān)系的誘因。此外，兼重努還與飯?zhí)镒抗仓恕段幕z產(chǎn)與生活》（2017）一書，將其有關(guān)侗族大歌非遺文化申報(bào)的研究成果編入其中，不僅豐富了日本學(xué)界關(guān)于侗族大歌的全方面認(rèn)知，同時(shí)也為侗族大歌在日本的進(jìn)一步傳播與影響力的提升作出了積極貢獻(xiàn)。

2.4 侗族大歌的教育課程化研究

“開展侗族大歌進(jìn)校園活動(dòng)，讓侗族大歌走入學(xué)校教育之路”是業(yè)界針對(duì)如何做好侗族大歌申遺后的保護(hù)工作而提出的一項(xiàng)重要舉措，由此也引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)侗族大歌教育課程化的相關(guān)研究，其中日本學(xué)界的留日學(xué)者金龍哲是該領(lǐng)域的典型代表。

金龍哲現(xiàn)任神奈川縣立保健福祉大學(xué)的教授，主要研究教育社會(huì)學(xué)，一直致力于西南少數(shù)民族教育。在接觸到侗族大歌后，他開始關(guān)注侗族大歌如何進(jìn)課堂的問題。于是，從教育學(xué)的視角對(duì)侗族大歌展開了系統(tǒng)的調(diào)研，發(fā)表了《中國(guó)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化的傳承及學(xué)校教育：以侗族大歌教育課程化的嘗試為中心》（2015）和《關(guān)于教育課程化過(guò)程中少數(shù)民族文化的取舍選擇的考察：以“侗族大歌進(jìn)教室”為例》（2017）。

此外，他還在日本主持了課題《關(guān)于中國(guó)西南少數(shù)民族文化的教育課程化的比較教育學(xué)研究》（2014—2018）。在該研究中，他首先針對(duì)貴州省從江縣小黃村小學(xué)和黎平縣三龍小學(xué)開展的侗族大歌傳承教育實(shí)踐進(jìn)行了調(diào)研，采訪了被譽(yù)為“民族文化傳承功臣”的張勇（原榕江縣文化館長(zhǎng)），考察了率先將侗族大歌引入教育課程的榕江縣車民小學(xué)的組織結(jié)構(gòu)，整理了文化傳承負(fù)責(zé)人的生活事例，了解了以侗族大歌為核心的傳統(tǒng)民族藝術(shù)導(dǎo)入學(xué)校教育的情況。在研究中，他充分肯定了“侗族大歌進(jìn)課堂”模式的可取之處，指出“侗族大歌”對(duì)于作為“音樂之民”的侗族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是構(gòu)筑其民族身份認(rèn)同最契合的一種文化要素。同時(shí)，“侗族大歌進(jìn)課堂”也是符合當(dāng)?shù)孛癖娗猩砝嫘枨蟮囊环N文化選擇。

金龍哲的研究成果不僅拓展了日本學(xué)界對(duì)侗族大歌的研究領(lǐng)域和視野，同時(shí)也為如何做好侗族大歌的保護(hù)與傳承提供了有意義的探索與嘗試。

3 侗族大歌在日本的展演與接受

為搜集21世紀(jì)以來(lái)侗族大歌在日本的展演情況，筆者關(guān)注了中國(guó)人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)及中華人民共和國(guó)文化和旅游部官方網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)針對(duì)此的相關(guān)報(bào)道，從中發(fā)現(xiàn)侗族大歌在日本的傳播是以中國(guó)政府、侗族學(xué)者、侗歌傳唱群體及傳媒等主要傳播者依托國(guó)家力量共同發(fā)力的結(jié)果，其中政府在侗族大歌的整個(gè)傳播過(guò)程中起著主導(dǎo)性作用;同時(shí)展演呈現(xiàn)出以分享優(yōu)秀藝術(shù)、加強(qiáng)中日兩國(guó)友好交流、增進(jìn)相互理解為主要目的，在突出展示侗族大歌獨(dú)特品質(zhì)的理念下精心挑選演出曲目等整體特征。下面對(duì)侗族大歌在日本的展演與接受情況進(jìn)行概述。

2007年，小黃村9名侗族姑娘隨溫總理出訪日本，用侗族大歌唱響了中日的“融冰之旅”。2009年，這支侗族大歌隊(duì)再次受特邀陪同溫總理訪問日本，并在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開幕式上演唱，受到了溫總理和日本領(lǐng)導(dǎo)人的高度評(píng)價(jià)。

2011年，應(yīng)日本東京國(guó)學(xué)院大學(xué)的邀請(qǐng)，黎平縣9名侗族歌手在國(guó)學(xué)院大學(xué)100周年紀(jì)念講堂進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩小時(shí)的侗族大歌演唱會(huì)，600個(gè)座位，兩場(chǎng)演出座無(wú)虛席。此行不僅用侗、漢、英、日4種語(yǔ)言演唱了《布谷催春》《夏蟬鳴唱》《秋蟬思偶》《冬日歡歌》4首經(jīng)典的侗族大歌，歌手們還用日語(yǔ)演唱了日本民歌《櫻花》。不僅給日本觀眾帶去了全新的審美體驗(yàn)，充分再現(xiàn)了侗家人的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，更讓日本觀眾感受到了侗族歌手們的真情實(shí)意。這是侗族大歌第一次以整臺(tái)節(jié)目的形式在國(guó)外的舞臺(tái)表演，演出效果極好，引起了日本社會(huì)大眾的強(qiáng)烈反響和廣泛喜愛。

2012年，為紀(jì)念中日邦交正常化40周年，由貴州省人民政府主辦，日中新傳媒株式會(huì)社承辦的《多彩貴州風(fēng)》大型民族歌舞演出，再次將包含侗族大歌在內(nèi)的貴州少數(shù)民族文化亮相于東京和大阪兩大核心城市，演員們用素樸清亮的歌喉表現(xiàn)了被譽(yù)為“一個(gè)民族的聲音，一種人類的文化”的侗族大歌，展示了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，令日本觀眾贊不絕口，紛紛涌向前臺(tái)為演員們獻(xiàn)花并合影留念，在演出后的問卷調(diào)查中，觀眾給予了侗族大歌極高的評(píng)價(jià)。

2016年，在NHK錄制的《人類為何歌唱》紀(jì)錄片中，日本知名藝人福山雅治為追尋“音樂的源流”，來(lái)到黎平侗族地區(qū)采訪。在侗族村落拍攝的最后一天，300名侗族村民聚集在一起為福山雅治演唱了侗族大歌，場(chǎng)面甚為壯觀。該紀(jì)錄片在日本播放后，極大地激發(fā)了日本民眾對(duì)侗族大歌的好奇心，提升了侗族大歌在日本社會(huì)的認(rèn)知度，很多民眾紛紛表示希望去貴州旅游，去黎平感受原汁原味的侗族大歌。相較于政府層面的公演而言，這種面向大眾層面的傳媒和知名人士的宣傳更能喚起民眾對(duì)侗族大歌的了解熱忱和喜愛度。

以上這些演出與交流，無(wú)論是政府層面的還是民間層面的，都充分反映出“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”和侗族大歌現(xiàn)已深受日本民眾喜愛的事實(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

侗族大歌作為一項(xiàng)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是侗族文化不可缺少的重要組成部分。在積極推動(dòng)對(duì)侗族大歌的保護(hù)與傳承過(guò)程中，也應(yīng)該積極向世界展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化特征。本文以21世紀(jì)以來(lái)侗族大歌在日本的研究與接受為核心，以日本CINNI和日本科研數(shù)據(jù)庫(kù)KAKEN為主要數(shù)據(jù)庫(kù)，系統(tǒng)梳理并述評(píng)了日本有關(guān)侗族大歌的相關(guān)研究成果，結(jié)合國(guó)內(nèi)多家門戶網(wǎng)站詳細(xì)考察了侗族大歌在日本國(guó)內(nèi)的傳播與接受概況。據(jù)所掌握的資料發(fā)現(xiàn)，日本對(duì)侗族大歌的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出涉及領(lǐng)域廣泛化、深入化及多元化趨勢(shì)，且留日學(xué)者在日本學(xué)界研究侗族大歌的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)中呈現(xiàn)出中堅(jiān)力量的特征。侗族大歌在日本的展演與接受研究層面則主要呈現(xiàn)出以政府主導(dǎo)為主、民間推動(dòng)力量為輔的傳播特征。

在進(jìn)一步深化實(shí)施“一帶一路”倡議的背景下，把握侗族大歌在海外展演的全貌，考察侗族大歌在國(guó)際傳播實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既是積極構(gòu)建中國(guó)文化大國(guó)海外形象的必經(jīng)之路，也是實(shí)現(xiàn)美美與共、和諧世界的重要環(huán)節(jié)。

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作者簡(jiǎn)介：段霞（1990—），女，四川內(nèi)江人，研究生，碩士，貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：中日比較文化。

何薇（1979—），女，貴州安順人，研究生，碩士，貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：中日比較文學(xué)。