臺(tái)來(lái)提·烏布力

摘 要：焉耆是漢代重要的綠洲城邦，也是西域佛教中心之一。七個(gè)星遺址是焉耆盆地重要的佛教遺址，這里發(fā)現(xiàn)的許多精美佛教造像與壁畫(huà)是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)。焉耆七個(gè)星佛教造像藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)史乃至世界藝術(shù)史中不可或缺的組成部分。七個(gè)星佛教造像取材講究，雕刻技法嫻熟，造型美觀大方，人物形象甜美安寧、雍容典雅，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感，形成了有別于其他地區(qū)的“焉耆類型”。

關(guān)鍵詞：佛教造像;工藝;造型;藝術(shù)特色

我國(guó)有著悠久的歷史文化，數(shù)千年來(lái)，許許多多珍貴的藝術(shù)品流傳了下來(lái)。在這不勝枚舉的藝術(shù)珍品中，雕塑是很重要的一個(gè)門類。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，人們逐漸掌握了石、泥、木的性能與使用方法，創(chuàng)造出原始的雕塑藝術(shù)品。佛教造像藝術(shù)是雕塑藝術(shù)中不可或缺的一部分，也是重要的人類文化遺產(chǎn)。公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆地區(qū)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的新疆佛教。新疆擁有我國(guó)時(shí)代最早、地理位置最西的石窟群。聞名遐邇的敦煌莫高窟、云岡石窟的早期洞窟也深受新疆佛教石窟藝術(shù)的影響。魏晉南北朝時(shí)期，佛教成為新疆地區(qū)的主要宗教，形成了于闐、龜茲、高昌三大佛教文化中心。各地的寺院、譯經(jīng)、壁畫(huà)等佛教藝術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，各地高僧輩出、寺塔林立。千年間，以鳩摩羅什、法藏等為代表的西域高僧為傳佛法持篋東進(jìn);法顯、玄奘等中原大德為求真經(jīng)負(fù)笈西行，經(jīng)年絡(luò)繹不絕。

焉耆綠洲城邦是漢代西域三十六國(guó)之一，西接龜茲，東鄰高昌，是西域重要的綠洲城邦?！稘h書(shū)·西域傳》載：“焉耆國(guó)，王治員渠城，去長(zhǎng)安七千三百里。戶四千，口三萬(wàn)二千一百，勝兵六千人……西南至都護(hù)治所四百里，南至尉犁百里，北與烏孫接?！雹傺申任挥跐h代絲綢之路北道的主干線上，地理位置十分重要。北魏在焉耆設(shè)軍鎮(zhèn)，留軍駐守。這一時(shí)期，佛教得到空前發(fā)展，同時(shí)絲綢之路暢通，文化藝術(shù)交融，進(jìn)一步促進(jìn)了民族大融合。640年，唐朝設(shè)安西都護(hù)府，轄天山南北。644年，置西州道行軍總管，出銀山道，初置焉耆都督府。658年，遷安西都護(hù)府于龜茲，晉升為大都護(hù)府，設(shè)焉耆、龜茲、于闐、疏勒四鎮(zhèn)，史稱“安西四鎮(zhèn)”?！缎绿茣?shū)·焉耆傳》載：“焉耆國(guó)直京師西七千里而贏，橫六百里，縱四百里。東高昌，西龜茲，南尉犁，北烏孫?！雹?/p>

焉耆地處龜茲、高昌兩大佛教文化中心的中間地帶，佛教文化興盛。東晉高僧法顯到海外求經(jīng)取法時(shí)路過(guò)焉耆，記載當(dāng)?shù)亍吧嘤兴那в嗳?，皆小乘學(xué)，法則整齊”。唐朝時(shí)期，玄奘西行求法路過(guò)焉耆，在《大唐西域記》中明確記載焉耆的佛教發(fā)展情況：“伽藍(lán)十余所，僧徒二千余人。”8世紀(jì)時(shí)，高僧慧超行至西域時(shí)對(duì)焉耆地區(qū)的佛教發(fā)展?fàn)顩r有所記錄：“足寺足僧，行小乘法。”以上文獻(xiàn)清晰地記載了晉唐時(shí)期焉耆地區(qū)佛教文化的繁榮發(fā)展。

七個(gè)星佛寺遺址時(shí)代為晉唐，是焉耆盆地現(xiàn)存佛教遺址中規(guī)模最大的以石窟和寺院組成的佛教建筑群。該遺址位于焉耆回族自治縣七個(gè)星鎮(zhèn)，面積約6萬(wàn)平方米，一條自然泉溝從遺址中穿流而過(guò)，將遺址分為南、北兩區(qū)。七個(gè)星佛寺遺址有不同規(guī)模的殿堂、僧房、佛塔、山門等建筑遺址93處，殘存石窟11個(gè)。七個(gè)星又稱“錫格沁”“錫克沁”“七格星”等，20世紀(jì)初，格倫威德?tīng)?、勒柯克、伯希和、斯坦因、奧登堡等人相繼在此進(jìn)行過(guò)盜掘，大量精美的雕塑和壁畫(huà)流失海外，現(xiàn)藏于德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館、英國(guó)大不列顛博物館等。20世紀(jì)20年代后，我國(guó)學(xué)者黃文弼、閻文儒、晁華山等先后對(duì)七個(gè)星遺址進(jìn)行了考察。2013年，西北大學(xué)焉耆考古隊(duì)對(duì)七個(gè)星佛寺遺址的形制和建筑布局進(jìn)行了全面的清理，發(fā)掘出土了大量精美珍貴的文物，其中的佛教造像數(shù)量多、種類豐富、制作精美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值。這些佛教造像有兩個(gè)顯著特征：“首先是發(fā)現(xiàn)的模制像較為豐富，同一形制的塑像保存時(shí)間較長(zhǎng);其次是深受中原文化影響，塑像具有唐代風(fēng)格。”③

“佛教造像藝術(shù)起源于犍陀羅地區(qū)，從印度民間鬼神雕像轉(zhuǎn)化而來(lái)，吸收了希臘式雕像和浮雕的風(fēng)格?！雹俜鸾虃魅胛饔蚝?，各地開(kāi)始開(kāi)鑿石窟、修建寺廟。迄今為止，新疆已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的石窟和寺廟遺址有上百處。在這些佛教石窟和寺廟遺址中發(fā)現(xiàn)了大量精美的佛教造像，有佛像、菩薩像、天部像、守護(hù)神像、羅漢像、供養(yǎng)人像等。焉耆七個(gè)星佛寺遺址的佛教造像與高昌柏孜克里克、龜茲庫(kù)木吐喇石窟等石窟的造像有相似之處，但又保持著獨(dú)特的藝術(shù)特色。

史前時(shí)期新疆地區(qū)雕塑藝術(shù)最突出的成就是在木雕方面，石雕和泥塑藝術(shù)品比較少見(jiàn)。佛教傳入以后，西域雕塑藝術(shù)才迅速地發(fā)展起來(lái)，尤其是泥塑藝術(shù)。焉耆盆地的自然地質(zhì)條件、氣候特征與當(dāng)?shù)氐馁Y源決定了七個(gè)星遺址佛教造像的選材與制作技藝，也對(duì)焉耆的雕塑制作的形式與方法產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。通過(guò)對(duì)焉耆七個(gè)星遺址佛教造像的考察，其佛教造像的制作方法主要是泥塑式，盡管還有木雕像、磚雕像、石膏像等其他的制作方式，但數(shù)量不多。七個(gè)星泥塑佛像的主要材料有泥以及碎秸草、蘆葦?shù)戎参锢w維和動(dòng)物毛纖維。在泥土中加入動(dòng)植物纖維，既可以使雕塑更加堅(jiān)固，又能增強(qiáng)其穩(wěn)定性。模制像也是七個(gè)星佛教造像的一大特色，“七個(gè)星佛寺遺址發(fā)現(xiàn)的范模制的武士，頭戴尖頂頭盔，身著翻領(lǐng)對(duì)襟大衣式鎖子甲，窄袖，束腰。服飾極似龜茲地區(qū)典型的武士裝束，在龜茲壁畫(huà)中也可常見(jiàn)，被稱為‘龜茲武士服或‘龜茲鎖子甲?！雹?/p>

這種模制像反映了當(dāng)時(shí)焉耆工匠高超的技藝以及當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)雕塑水平的發(fā)展?fàn)顩r。

在泥土或模具完全干透后，會(huì)選擇用各種顏色對(duì)造像進(jìn)行彩繪?！捌渌芾L結(jié)合手法的運(yùn)用，更多接受了唐代中原雕塑的影響。其佛教雕塑中的人物造型特征早期具有犍陀羅藝術(shù)的特點(diǎn)，中晚期為唐風(fēng)格?！雹燮邆€(gè)星佛寺佛教造像在彩繪的過(guò)程中注重對(duì)五官的描繪與表情的把握，眉毛、眼睛、瞳孔、胡須等用墨線或者褐色的線條勾勒，嘴唇用朱紅點(diǎn)綴，在額頭的發(fā)際線處再施以紅色。不同顏色的運(yùn)用，使五官輪廓清晰，更具立體感，增強(qiáng)了人物整體感覺(jué)的自然性。

“佛教造像是佛教宣揚(yáng)佛法理念的途徑，佛教造像既有宗教職能又兼具審美職能。”④七個(gè)星佛寺佛教造像中不論是泥塑、木雕還是磚雕、石膏像都十分精美，造型藝術(shù)考究?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，這里發(fā)現(xiàn)的泥塑造像數(shù)量較多，保存情況較好?，F(xiàn)藏德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館的泥塑菩薩像（圖1）就非常著名。這件泥塑菩薩像時(shí)代大約為10世紀(jì)，高38.3厘米。菩薩像雙手缺失，其他部位保存基本完好。菩薩頭戴華美寶冠，黑發(fā)如墨，兩根發(fā)辮垂于耳后，發(fā)型具有一定的犍陀羅風(fēng)格。雙眸低垂，面部表情恬靜而虔誠(chéng)，臉龐施以膚色，豐滿圓潤(rùn)，是典型的七個(gè)星佛寺雕塑的風(fēng)格。精美的耳珰垂于發(fā)辮之上，手臂佩戴臂釧，外穿敞口連衣裙，腰部束結(jié)，上身部分施以黑色，下部有三層裙擺為淡綠色，寬大的帔帛披于肩上，束于膝前，呈環(huán)抱狀幾乎包裹住了菩薩全身，衣紋褶皺清晰自然，線條柔緩，讓人流連忘返。通過(guò)這尊泥塑菩薩像我們不難看出，作為石窟造像藝術(shù)中一個(gè)重要的組成元素—佛教人物的服飾，是造像工匠們探索和創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。七個(gè)星佛寺出土的這類佛教人物形象不在少數(shù)，如現(xiàn)藏柏林印度藝術(shù)博物館的菩薩半身像（圖2）和現(xiàn)藏英國(guó)大不列顛博物館的武士像（圖3）都是其中的精品。從這些造像不難看出當(dāng)時(shí)焉耆盆地的社會(huì)狀況以及人們的審美追求和文化高度。

新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的木雕可追溯至公元前2000年前后的小河墓地⑤，當(dāng)然小河墓地的木雕屬于青銅時(shí)代的世俗作品。新疆的佛教造像藝術(shù)的發(fā)展與佛教傳播有很直接的聯(lián)系，其中木雕佛像大多集中在龜茲與高昌兩地。七個(gè)星佛寺遺址出土的木雕佛傳像（圖4）是焉耆盆地木雕造像藝術(shù)的代表，時(shí)代為6—7世紀(jì)，高28.2厘米，現(xiàn)藏英國(guó)大不列顛博物館，是七個(gè)星佛教造像中較為特殊的一座木雕佛像，也是少有的將佛教本生故事以雕塑的形式展現(xiàn)的作品。這件木雕佛傳像也被稱為“彩繪木雕龕像”，從內(nèi)容和雕刻手法上看具有一定的犍陀羅風(fēng)格，它的背面為半圓形，正面由兩層邊緣刻有連珠紋的隔層將佛像分為上、中、下三部分。“上部佛的形象與中間的相似，應(yīng)是游化時(shí)的燃燈佛。旁邊脅侍為其持物?！雹偃紵舴鹩蓄^光，脅侍手中持物已經(jīng)缺損。中間部分的燃燈佛立于蓮花之上，左臂下垂，右手施印契舉于胸前。燃燈佛左邊雕刻兩尊菩薩，他們面部表情虔誠(chéng)，雙手合十，做盤腿狀。菩薩下方雕刻一位儒童，他披發(fā)低頭虔誠(chéng)地跪于蓮花座上，應(yīng)為儒童本生故事。上兩層中人物身上除纏腰布外，其余部位均袒露在外，手臂圓潤(rùn)，雙腿修長(zhǎng)，具有印度造像的特點(diǎn)。下部中間用連珠紋隔層分為左右兩部分，右邊是手持錫杖、身穿長(zhǎng)袍袈裟的佛像;左邊則是跪著的兩身供養(yǎng)人，手臂微屈，雙手合十，頭部裹幞頭，身穿圓領(lǐng)緊袖衣，系腰帶，既有當(dāng)時(shí)生活在中亞地區(qū)人們的裝束特點(diǎn)，又可以看其出衣著風(fēng)格受到中原文化的影響。

除泥塑、木雕塑像外，七個(gè)星佛寺遺址發(fā)現(xiàn)的磚雕塑像也頗具特色。英國(guó)大不列顛博物館收藏的連珠紋天人像（圖5）就是其中的精品。這件連珠紋天人像又被稱為磚雕菩薩頭像，具有典型的犍陀羅風(fēng)格，時(shí)代為7—8世紀(jì)，長(zhǎng)23.6厘米，寬22.5厘米，與龜茲庫(kù)木吐喇新二窟窟頂?shù)钠兴_形象非常相似。方磚內(nèi)四角雕刻有卷草紋，卷草紋內(nèi)是大連珠紋，在連珠紋構(gòu)成的圓中雕刻一尊有頭光的菩薩頭像。菩薩頭戴華麗的蓮花紋寶冠，發(fā)髻高梳，在寶冠一側(cè)挽一小發(fā)結(jié)，另一側(cè)留有一縷卷發(fā)，美麗大方，線條優(yōu)美，雕工精湛。雙耳佩戴連珠紋花耳珰，臉龐圓潤(rùn)，額頭飽滿，五官秀美，雙眼虔誠(chéng)地微閉，面帶柔美的微笑。整件作品大氣不失精致，精美無(wú)比，將菩薩閑適、安寧、甜美、善良的形象傳神地表達(dá)了出來(lái)，凸顯了工匠高超的雕工刻藝。

焉耆位于漢代絲綢之路北道，是中西文化交流的節(jié)點(diǎn)。七個(gè)星遺址出土的佛教造像與高昌、龜茲等地的雕像在風(fēng)格與題材方面多有相似之處，反映了塔里木盆地佛教雕塑藝術(shù)和文化的交流盛況。七個(gè)星佛教造像制作方式多樣，取材講究，雕刻技法嫻熟，造型美觀大方，形象甜美安寧，體態(tài)雍容典雅，形成了獨(dú)具特色的“焉耆類型”。無(wú)論是其制作工藝還是造型特征，都體現(xiàn)了中華民族的勤勞智慧與創(chuàng)造力，也是中華文化兼容并蓄氣魄的真實(shí)寫(xiě)照。

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