◇ 張俊祥 ◇

經(jīng)濟全球化不可避免地促進國家與國家、地方與地方之間的文化聯(lián)系，經(jīng)濟的全球化一定程度促進文化的全球化。全球文化在不斷地交融、碰撞中，部分文化流失現(xiàn)象難以避免。對于中國傳統(tǒng)文化來說，需要立足于新的時代環(huán)境做好自身傳承發(fā)展，在文化全球化的洪流中確定生存方式。

池州儺戲流傳于池州①池州，簡稱“池”，別名“秋浦”，安徽省地級市，長江三角洲中心區(qū)27城之一，位于安徽省南部，北與安慶市隔江相望，南接黃山市，西南與江西省九江市為鄰，東和東北分別與蕪湖市、銅陵市、宣城市接壤。截至2019年，全市轄1個區(qū)、3個縣：貴池區(qū)、東至縣、石臺縣和青陽縣。九華山周圍的貴池、青陽和石臺等縣，作為一種古老的地方戲曲、地方民俗文化，池州儺戲蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。它不僅具有原始自然崇拜，而且深受佛教和道教文化的影響，經(jīng)過多年的發(fā)展，開始由娛神向娛人轉(zhuǎn)變。在全球化語境下，西方思想以及表演藝術(shù)的流入、生態(tài)環(huán)境的破壞以及現(xiàn)代儺戲藝人認(rèn)同感不足等壓縮著池州儺戲的生存與發(fā)展空間。在新的歷史條件下，對池州儺戲文化認(rèn)同和自覺的基礎(chǔ)上，理解和認(rèn)識所接觸到的文化，借鑒其他的表演藝術(shù)形式和風(fēng)格，建構(gòu)其傳承發(fā)展路徑。

一、費孝通“文化自覺”思想

早在1979 年費孝通先生訪問美國芝加哥時，就提出“跨文化交流（cross-cultural communication）”的概念，其內(nèi)涵闡釋中隱含著“文化自覺”思想。1990 年，費孝通先生在日本提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想，深度闡釋“文化自覺”的內(nèi)核與含義。1997 年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會學(xué)人類學(xué)高級研討班上，費孝通先生首次提出“文化自覺”的概念。“當(dāng)今世界各種文化有如歐美文化、伊斯蘭文化、印度文化、中國文化等等，都在接觸、在碰頭。世界正在進入一個地球村，形成一個全球多元文化的時代。這是北京大學(xué)應(yīng)當(dāng)能夠開創(chuàng)一代新風(fēng)氣的時機。開創(chuàng)什么新風(fēng)氣呢？我想用‘文化自覺’四個字來表達?！雹儋M孝通：《費孝通文集》第14卷，群言出版社，1999年，第145頁。此后，費孝通先生在《費孝通文集（第14 至16 卷）》《費孝通論文化與文化自覺》等多篇文章和著作中，反復(fù)提及、強調(diào)、闡釋和呼吁“文化自覺”。

在《對文化的歷史性和社會性的思考》一書中，費孝通先生更是明確指出“文化自覺”的實質(zhì)內(nèi)容。他提出“文化自覺”與“文化回歸”相異、不等于“復(fù)舊”，而是要對自身文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，同時在認(rèn)識理解所接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自主調(diào)適，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的條件②費孝通：《對文化的歷史性和社會性的思考》，《思想戰(zhàn)線》2004年第2期，第1-6頁。。 對于如何實現(xiàn)“文化自覺”，他有三點認(rèn)識：第一，看文化必須歷史地看。只有在歷史中研究文化，才能看出其真正的涵義。第二，對于我們的傳統(tǒng)文化要有信心。費孝通先生認(rèn)為現(xiàn)在中國最怕的，就是對自己的文化不自信。其三，文化創(chuàng)新。我們現(xiàn)下所處的社會與之前相比，整體的生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大的變化，我們需要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，創(chuàng)造出新的內(nèi)容和形式，使文化的發(fā)展更滿足時代的需要③梁丹：《論費孝通的文化觀》，大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。。

從1979 年費孝通先生提出“跨文化交流”到1990 年提出的“十六字箴言”，再到1997年社會學(xué)人類學(xué)高級研討班上首次提出“文化自覺”的概念?？梢?，費孝通先生提出“文化自覺”并不是一時有感而發(fā)而是經(jīng)過多年的研究與探討才正式提出?？傮w而言，對于如何實現(xiàn)“文化自覺”，我們需要從歷史的維度看待文化的發(fā)展，了解其生長的環(huán)境，傳承文化的精髓和深層次的內(nèi)容；需要對自身文化有信心，認(rèn)知長處與特色。在多元文化并存格局中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，吸收現(xiàn)代、西方的優(yōu)秀因素促進自身的發(fā)展?！拔幕杂X”思想的提出對于文化發(fā)展而言極具重要價值，為傳統(tǒng)文化在面臨生存考驗時提供思考。

二、“文化自覺”視角下池州儺戲的生存困境

早在1987 年2 月，中國藝術(shù)研究院戲曲研究所、安徽省藝術(shù)研究所、安慶文化部、貴池縣等單位聯(lián)合在池州召開“全國首屆儺戲?qū)W術(shù)研討會”④呂光群：《將池州儺舞儺戲搬上舞臺的嘗試——小議繼承與保護》，《黃梅戲藝術(shù)》2009年2月1日。。 在2000 年8 月，應(yīng)新加坡牛車水人民劇場基金義安城的邀請，池州儺戲首次走出國門，一展風(fēng)采。隨后，又相繼赴韓國、匈牙利、德國、中國香港等國家和地區(qū)演出。2006 年，池州儺戲被國務(wù)院列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)①陳煒，杜兆芳：《安徽池州儺戲服飾文化探究》，《紡織學(xué)報》2015年第5期。。隨著社會的發(fā)展、現(xiàn)代化進程的推進，大眾審美娛樂方式逐漸轉(zhuǎn)變，文化消費觀念發(fā)生變化，西方文化藝術(shù)開始滲透，地方性的知識、文化面臨著不同際遇，或肢解、或消亡亦或被同化，池州儺戲的生存面臨考驗。以費孝通“文化自覺”視角來看，池州儺戲需要建構(gòu)自我認(rèn)同意識，然而池州儺戲的生存空間受到擠壓、儺戲文化認(rèn)同感降低、演藝內(nèi)容形式落后等成為池州儺戲“文化自覺”的阻力。

（一）生存發(fā)展空間壓縮

隨著城市化、工業(yè)化的推進，池州儺戲的生存環(huán)境遭遇破壞。一些儺戲傳統(tǒng)村落面臨解構(gòu)、撤并的威脅，舉辦儺事活動的村落逐漸消失。據(jù)悉，2000 年之前舉辦儺事活動的村落還有40多個，而2000 年之后只剩下30 多個。

隨著時間的推移，儺戲村落的演出場所和基礎(chǔ)設(shè)施受到不同程度的破壞，開始出現(xiàn)老化、失修現(xiàn)象。為跟上時代潮流，鄉(xiāng)村組織、居民參與，將儺戲表演的祠堂、廟宇等場所開發(fā)建設(shè)成現(xiàn)代民居，儺戲表演場所不斷減少。同時，在工業(yè)化持續(xù)推進下，大型工廠紛紛在各個鄉(xiāng)村地區(qū)落戶，如水泥廠、污水處理廠等，這些工廠的建設(shè)用地擠壓了儺事活動空間。儺戲演出所需道具五花八門，如木刀、木槍、假人、古錢幣、龍亭、儺傘、儺面具等，一場大型的儺事文化活動所需儺面具更是多達108 片，但改革開放初期池州儺戲傳統(tǒng)村落的儺面具、儺戲服飾所剩寥寥無幾，儺戲村落活動道具的減少，限制了儺事文化活動的樣式。

（二）文化自信意識孱弱

費孝通先生提到“文化自覺”需要對自身文化有自信，認(rèn)為中國文化最怕的是沒有信心。對于一項表演藝術(shù)來說，影響整體發(fā)展的重要因素是地方群體的文化認(rèn)同和自信程度。時下，池州儺戲傳統(tǒng)村落的人文環(huán)境隨著現(xiàn)代思想、外來藝術(shù)的涌入逐漸結(jié)構(gòu)化，群體性文化人文情懷也在不斷削弱。池州儺戲傳統(tǒng)村落的居民對于儺戲的興趣逐漸降低，對于池州儺戲的學(xué)習(xí)和熱衷程度不高，對儺戲采取的是一種娛樂、欣賞的態(tài)度。與西方流行音樂和現(xiàn)代舞臺劇等相比，池州儺戲的內(nèi)容相對吸引力不足，地方居民的喜好逐漸偏向現(xiàn)代流行音樂和表演藝術(shù)。各儺戲村落修建的儺戲文化廣場上，鮮有儺戲演出活動。相比觀看儺戲演出，大眾更傾向于在儺戲廣場上跳廣場舞。受制于題材類型和內(nèi)容涵義，地方政府對池州儺戲的認(rèn)知存在偏差，對于舉辦和發(fā)展池州儺戲的積極性不高。

儺戲表演者對于池州儺戲的認(rèn)同和自信，對于池州儺戲傳承發(fā)展至關(guān)重要，當(dāng)下儺戲表演藝人的較少和認(rèn)同感的降低制約著池州儺戲的深層發(fā)展。池州儺戲演出單位是宗族氏族組織，儺戲技藝世代沿襲、口口相傳，且沒有固定的演出團體，因此真正掌握儺戲技藝，熟悉儺事活動流程和儺戲道具制作技術(shù)的人只有一小部分。由于儺事活動的收入較少，村落的儺戲表演者迫于生計紛紛外出打工，從事儺戲藝術(shù)的表演者越來越少。部分池州儺戲表演者甚至認(rèn)為儺戲與其他戲曲或其他表演藝術(shù)如京劇、黃梅戲等相比，流行程度和發(fā)展前景上相對較差，故而選擇學(xué)習(xí)和從事其他表演藝術(shù)的工作，人員流失比較嚴(yán)重，池州儺戲群體力量減弱。

（三）內(nèi)容形式缺乏新意

置于快速迭變的消費語境下，傳統(tǒng)文化需要審視自身文化內(nèi)涵，以消費者的實際需求的變化為契機，突破原有內(nèi)容形式的樊籬。池州儺戲主要代表作有《打赤鳥》《關(guān)公斬妖》《鐘馗與小鬼》等①檀雨桐：《池州儺戲面具文化研究——以池州市貴池區(qū)梅街鎮(zhèn)的儺戲面具為例》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。，大多是在農(nóng)事、祭祀、節(jié)令活動中呈現(xiàn)。大眾在多次觀看同一類型儺戲表演后，邊際效用遞減下對池州儺戲逐漸喪失興趣。池州儺戲的表演者大多是年齡較大的老一輩藝人，本身對新事物的接受學(xué)習(xí)能力較差，未能把握新時代消費者的心理，對儺戲內(nèi)容作出相應(yīng)的創(chuàng)新和變化。而新一代的儺戲藝人受西方現(xiàn)代文化的熏陶對儺戲的文化認(rèn)同程度不高，學(xué)習(xí)熱情不足，在內(nèi)容創(chuàng)作上無法把握儺戲創(chuàng)作的要義和本質(zhì)。

當(dāng)信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)介入大眾生活，多種新媒體傳播渠道、內(nèi)容生成方式為傳統(tǒng)文化建構(gòu)起新的空間、場域。反觀池州儺戲的表現(xiàn)形式，依托春節(jié)期間單一的演出、儺戲廣場簡單文字介紹、大眾上傳視頻以及網(wǎng)站視頻等宣傳方式，未能深入闡述儺戲文化內(nèi)涵與技藝。新技術(shù)的出現(xiàn)，改變了原有的傳播形式，大眾都可以成為信息的傳播者、制造者。池州儺戲的演出人員從年齡分層上看，以中老年群體居多，文化程度低，對于外來文化、西方表演藝術(shù)的方式與內(nèi)容接納和學(xué)習(xí)程度較低，與生存在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體時代的“數(shù)字原住民”相比，對于吸納外來內(nèi)容、表演藝術(shù)以及利用新技術(shù)轉(zhuǎn)化、傳播池州儺戲不夠熟稔熟悉，缺乏深度把握。

三、費孝通“文化自覺”視角下池州儺戲的傳承發(fā)展策略

作為一項民間藝術(shù)、地方民俗，池州儺戲在整體社會文明發(fā)展中的價值不言而喻。如今，主客觀因素不同程度上制約池州儺戲的傳承發(fā)展。從根本上來看，池州儺戲缺乏高度“文化自覺”意識，沒有充分認(rèn)可池州儺戲的價值與特色、重視池州儺戲的傳承和發(fā)展?；谫M孝通的“文化自覺”視角，池州儺戲的傳承和發(fā)展需要作出改變與調(diào)整。

圖1 基于費孝通“文化自覺”視角審視池州儺戲的傳承發(fā)展

（一）重構(gòu)生存基礎(chǔ)

費孝通先生提到“文化自覺”需要清楚自身文化的來歷、所處的環(huán)境和發(fā)展歷史?！霸诓粩嘞蚯暗墓I(yè)化、現(xiàn)代化和城市化進程中，廟會和其他眾多民俗一樣，隨著鄉(xiāng)土社會的損蝕、鄉(xiāng)村神圣空間的壓縮面臨著程度不一的廟會實踐的衰落問題”②牛光夏：《“非遺后時代”傳統(tǒng)民俗的生存語境與整合傳播——基于泰山東岳廟會的考察》，《民俗研究》2020年第2期，第111頁。， 對比廟會而言，池州儺戲作為一種民俗文化，當(dāng)下整體生存環(huán)境亦受到壓縮、擠壓，屬于儺戲的“適生境”在現(xiàn)代化、城市化的進程中逐漸消解，池州儺戲的表演場所、演出載體、表演藝人逐漸退出“舞臺”。面對生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，池州儺戲需要樹立“文化自覺”意識，重新構(gòu)建生存基礎(chǔ)。

重新構(gòu)建文化生存空間，加強儺戲傳統(tǒng)村落的保護以及演出場所的修建和保護。《關(guān)于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》把傳統(tǒng)村落明確定義為：傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)的村落①中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部，中華人民共和國文化部，中華人民共和國財政部：《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部，文化部，財政部關(guān)于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》，http://www.mohurd.gov.cn/wjfb/201212/t20121219_212337.html，2012-12-12。。池州儺戲作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，舉辦儺戲活動的村落，逐漸在城市化進程中被現(xiàn)代性鄉(xiāng)村所取代。池州儺戲傳統(tǒng)村落的保護，需要地方政府的支持與推動。對于池州儺戲傳統(tǒng)村落在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的進程中逐漸解構(gòu)、撤并這一問題，當(dāng)?shù)卣枰龊孟鄳?yīng)的建設(shè)規(guī)劃，同時需要將一些大型的水泥廠、污水處理廠移出儺戲村落，實施“池州儺戲特色村落”建設(shè)規(guī)劃，以儺戲為村落建設(shè)的主要特色，做好相應(yīng)宣傳工作。村落居民應(yīng)提高保護和傳承意識，積極參與“池州儺戲特色村落”的建設(shè)中。對于池州儺戲演出設(shè)施的廟宇、祠堂、儺戲廣場年久失修，大量龍亭、儺傘、儺面具等儺戲道具流失損壞，政府需要投入一定的人力物力，做好相應(yīng)的補救工作，修復(fù)和完善池州儺戲的演出場所和演出道具。

（二）構(gòu)建自信意識

“人類發(fā)展到現(xiàn)在已開始要知道我們各民族的文化是哪里來的？是怎么形成的？它的實質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？”②費孝通：《九十心語》，重慶出版社，2005年，第207-211頁。池州儺戲傳承發(fā)展面臨困境的本質(zhì)原因在于對這項傳統(tǒng)文化信心的喪失，當(dāng)?shù)卣?、部分儺戲藝人都認(rèn)為池州儺戲可能隨著社會的發(fā)展、新的戲曲、表演藝術(shù)的出現(xiàn)而不適應(yīng)時代需求逐漸消失于大眾視野。費孝通先生認(rèn)為要實現(xiàn)“文化自覺”，關(guān)鍵在于對我們的傳統(tǒng)文化要有信心。費孝通先生認(rèn)為今天我們所倡導(dǎo)的“文化自覺”，理應(yīng)包含文化自信，是一種自信基礎(chǔ)上的自覺，而絕不是文化的自卑。池州儺戲的傳承發(fā)展需要有自信、重視和認(rèn)同。

在池州儺戲教化和儺事活動開展工作方面，政府需要加大扶持力度。當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門需要將儺戲的教化和培育看做是村落建設(shè)的重點，需要在池州儺戲村落開設(shè)儺戲?qū)W習(xí)課程，培養(yǎng)大眾對儺戲的學(xué)習(xí)熱情以及對于池州儺戲價值的認(rèn)知。相關(guān)部門需要積極開展相關(guān)池州儺事演出工作，舉辦活動頻率要有所提高，將儺戲活動的開展逐漸引導(dǎo)成為大眾日常娛樂的一部分，廣泛動員大眾參與儺戲活動。作為儺戲藝人而言，需要培養(yǎng)自身對池州儺戲的信心和認(rèn)同度。受外來思想以及其他表演藝術(shù)的影響，儺戲藝人自身對這項表演藝術(shù)的認(rèn)可程度和熱愛程度逐漸減少。池州儺戲作為一種體現(xiàn)地域風(fēng)俗的文化，具有不容置疑的價值與特色，與其他表演藝術(shù)相比，有自身競爭優(yōu)勢。儺戲藝人需要做到“各美其美”，對池州儺戲保持高度的認(rèn)同感和歸屬感，只有自身認(rèn)同自身的文化才能讓大眾關(guān)注和喜愛這項表演藝術(shù)。由于儺戲演出收入單薄，迫于生計，儺戲藝人紛紛外出打工，對于儺戲表演的浸淫程度不夠，演繹質(zhì)量不斷下降。從這一點來看，儺戲藝人不僅要認(rèn)識到儺戲的文化價值，也要認(rèn)識到儺戲的經(jīng)濟價值，不僅關(guān)注儺戲本身，也要關(guān)注儺戲的衍生價值，致力池州儺戲傳承發(fā)展。

（三）創(chuàng)新內(nèi)容形式

對于池州儺戲的傳承和發(fā)展而言，需要注入新元素，吸收外來元素，創(chuàng)造出新的儺戲類型和表現(xiàn)形式。費孝通先生認(rèn)為實現(xiàn)“文化自覺”需要進行創(chuàng)新?！拔覀兊膶W(xué)問是要從歷史里面出來的，也就是要從舊的里面長出新的東西來。這就是傳統(tǒng)和創(chuàng)造結(jié)合的問題。”①費孝通：《文化的生與死》，上海出版社，2009年。池州儺戲的傳承發(fā)展需要做出創(chuàng)新，不能一味固步自封，需要“破而后立”。

池州儺戲需要對原有儺戲內(nèi)容進行整理，取其精華、去其糟粕，將優(yōu)秀的、符合當(dāng)下社會發(fā)展的內(nèi)容進行弘揚，對不符合當(dāng)下發(fā)展的部分需要有所舍棄。立足當(dāng)下時代環(huán)境，把握現(xiàn)代大眾的消費觀念。當(dāng)下大眾熱衷于追捧具有新鮮感的事物，池州儺戲的創(chuàng)造中需要突出新意，可以融合舞臺劇、流行音樂等現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，社會消費語境開始發(fā)生變化，儺戲創(chuàng)作上既需要結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)化的語境，又要不失池州儺戲的歷史感和文化感。池州儺戲在創(chuàng)新過程中不能“為了創(chuàng)作而創(chuàng)作”，儺戲內(nèi)容既要符合當(dāng)下時代發(fā)展的潮流，又要含有儺戲的本質(zhì)。新時代碎片化的閱讀方式解構(gòu)了大眾的思維理念，簡單的拼貼、聚合破壞了文化的真實性。費孝通先生也同樣認(rèn)為，看待文化需要歷史地看。文化具有歷史性和傳承性，不僅知識和技能可以傳承，而且更深層次的內(nèi)容如人生態(tài)度、思維方式等亦可傳承。在創(chuàng)新創(chuàng)作的過程中，需要深刻把握池州儺戲的內(nèi)涵，挖掘更多內(nèi)容。

作為一項富有重要價值的地方民俗文化，僅僅依靠小范圍、不定時的演出，簡單文字介紹和視頻宣傳難以支撐池州儺戲的進一步發(fā)展，池州儺戲需要創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。數(shù)字化時代的到來，信息技術(shù)、科技水平與之前相比有了質(zhì)的飛躍，尤其全媒體化傳播的方式實現(xiàn)了聲音、圖像、文字等全方面的生動展現(xiàn)。儺戲廣場亦可引進新的裝置和設(shè)備，改善演出條件，利用AR、VR 等技術(shù)進行傳播宣傳。當(dāng)下大眾熱衷的是大眾化、通俗化的文化樣式，池州儺戲可將晦澀的內(nèi)容以簡單的方式進行呈現(xiàn)。多種媒體平臺的出現(xiàn)，為池州儺戲的運營提供了多種渠道?！懊袼自诿浇榛鐣M程中，與媒介傳播和社會經(jīng)濟、文化建設(shè)的良性互動，不僅可使民俗文化得以世代延續(xù)和傳承，最終成為每個社區(qū)成員的文化記憶，同時還有利于國家認(rèn)同感的培育?！雹谂９庀模骸丁胺沁z后時代”傳統(tǒng)民俗的生存語境與整合傳播——基于泰山東岳廟會的考察》，《民俗研究》2020年第2期，第112頁。利用新媒體技術(shù)，池州儺戲可以衍生出多樣產(chǎn)品，延長產(chǎn)業(yè)鏈條，突破單一演出盈利模式的桎梏，促進池州儺戲以多樣形態(tài)呈現(xiàn)，吸引大眾多方參與，凝聚池州儺戲文化認(rèn)同感。

結(jié) 語

池州儺戲傳承百年，在不斷的傳承與演繹中見證著不同階段的歷史、文化，體現(xiàn)出池州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情。就其自身價值而言，不僅具有藝術(shù)價值而且具有娛樂價值。

伴隨著社會變遷和發(fā)展，大眾思想觀念的更迭，池州儺戲這項古老的戲曲藝術(shù)在現(xiàn)代化的語境中面臨著生存環(huán)境不斷破壞、儺戲文化自信意識孱弱、內(nèi)容形式缺乏新意等困境，基于對費孝通先生提出的“文化自覺”理論的把握，需要重新構(gòu)建池州儺戲生存發(fā)展的基礎(chǔ)，凝聚和培養(yǎng)文化自信意識，創(chuàng)新內(nèi)容和形式，了解文化發(fā)生發(fā)展環(huán)境以及認(rèn)同文化的價值與特色，突破原有模式的窠臼，認(rèn)同和吸收其他民族的文化，與世界其他民族的文化相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，走出一條“池州儺戲自覺”發(fā)展道路。