鄧子揚(yáng)

摘 要：傳統(tǒng)建筑是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，如何傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)下一個(gè)熱門的話題。文章基于設(shè)計(jì)《圍龍山廊——基于城市社區(qū)的空間可變性重塑與新生模式探索》而延展出來進(jìn)行相關(guān)理論探索研究。設(shè)計(jì)是以廣東地區(qū)的客家圍龍屋這一傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ)，對(duì)其中傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以提煉和重構(gòu)，形成新的構(gòu)筑形式，以適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式，在使用中形成對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑;文化;現(xiàn)代生活;建筑材料

一、設(shè)計(jì)選址及客家圍龍屋現(xiàn)狀

圍龍屋是廣東興梅客家地區(qū)最常見的一種集居式住宅，主要是建在山坡之上，以客家集聚地興寧、梅縣為中心，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居聚落形式。廣東省梅州市興寧地區(qū)有著客家圍龍屋“博物館”的稱號(hào)，圍龍屋建筑獨(dú)具代表特色。該地區(qū)圍龍屋歷史悠久，普遍建筑面積較大，而興寧又是圍龍屋數(shù)量最多且最密集的地區(qū)。

圍龍屋作為客家人極具代表性的傳統(tǒng)民居，它的建筑方式體現(xiàn)了先人們的智慧。古時(shí)候，為了抵御外族入侵，客家人以家族為單位，背山而居，修建起了一座又一座的圍龍屋。圍龍屋的建造遵循了嚴(yán)格的建筑制式和風(fēng)水理論。房子整體呈現(xiàn)半月牙形，屋前必有半圓形水池。夯土和磚瓦是中國傳統(tǒng)建筑常用的材料，圍龍屋也不例外，因此在本次設(shè)計(jì)探索中，設(shè)計(jì)分別保留了圍龍屋經(jīng)典的半月造型和建筑材料，試圖從這些具有明顯特征的的地方進(jìn)行設(shè)計(jì)上的傳承更新和提煉再造。

改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，居住形式也和之前不同。在種種背景下，越來越多的人離開世代生活的圍屋住進(jìn)了樓房，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促使年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市中謀求出路。作為客家文化的代表性建筑之一的圍龍屋漸漸地從人們的生活中淡出。而隨著城市化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，一座座高樓拔地而起，有些圍龍屋甚至被推平，為新建房屋讓路。針對(duì)種種情況，當(dāng)?shù)卣惨庾R(shí)對(duì)于圍龍屋的保護(hù)迫在眉睫，為了保護(hù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，梅州政府出臺(tái)了《梅州市客家圍龍屋保護(hù)條例》，該條例首先明確了圍龍屋是粵東地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，對(duì)于研究廣東地區(qū)的發(fā)展和客家文化的傳播有著重要意義，保護(hù)圍龍屋就是保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。其次，《條例》中將圍龍屋分為三個(gè)等級(jí)，第一個(gè)等級(jí)屬于國家級(jí)文物保護(hù)單位，任何個(gè)人及單位都不得對(duì)圍龍屋進(jìn)行破壞。第二等級(jí)的圍龍屋則鼓勵(lì)個(gè)人或單位對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性利用級(jí)居住，政府會(huì)提供水電氣三通等條件，但不得改變其建筑和構(gòu)筑形式。其認(rèn)證條件需達(dá)到30年以上，有較高的文化研究?jī)r(jià)值、發(fā)生過重大歷史事件或曾作為名人居所。而第三類圍龍屋的認(rèn)定則更為寬泛，建筑年限在30年以下的，有較為完整的建筑形態(tài)的都屬于第三類。這一類圍龍屋大多是改革開放以后修建的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)治安及經(jīng)濟(jì)形勢(shì)較之以前都大有好轉(zhuǎn)，因此建筑制式和體量都較小，研究?jī)r(jià)值相對(duì)較低，建筑改動(dòng)可能性較大，政府所鼓勵(lì)的文旅項(xiàng)目大多是在第三類圍龍屋中進(jìn)行的。

二、設(shè)計(jì)綜述及研究目的

本次設(shè)計(jì)選址位于興梅地區(qū)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式也發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的建筑形式不再適應(yīng)現(xiàn)代的生活，在這樣的背景下，當(dāng)?shù)卣m然出臺(tái)了相關(guān)的政策來保護(hù)圍龍屋，但由于城市建設(shè)的需要和現(xiàn)實(shí)情況，保護(hù)水平依然不足。在當(dāng)?shù)厣踔聊芸吹絿埼菖c新修建的大型住宅小區(qū)僅有一墻之隔的情況，這種建設(shè)方式是簡(jiǎn)單而粗暴的。因此，基于這樣的背景前提，希望以設(shè)計(jì)的方式介入到圍龍屋的保護(hù)中，讓本次案例能為圍龍屋保護(hù)中已經(jīng)出現(xiàn)的問題提供一些解決的思路。

設(shè)計(jì)位于廣東省興梅市某區(qū)，原址分布著大量圍龍屋，因?yàn)橐?guī)劃需要，大量的老舊建筑被拆毀，建成幾座大型的小區(qū)及寫字樓，而這附近依然分布著大量國家一級(jí)保護(hù)單位，新舊建筑在視覺上的沖突十分明顯。城市化在社會(huì)發(fā)展中是大勢(shì)所趨，因此從傳統(tǒng)出發(fā)，以現(xiàn)代形式為周圍居民提供一個(gè)既能追溯傳統(tǒng)又能為現(xiàn)代生活提供便利的場(chǎng)所，是此次設(shè)計(jì)的目的。

設(shè)計(jì)中大量使用了夯土作為外立面主材，但舍棄了原來以木頭為支撐材料的做法，用鋼材作為廊架的支撐系統(tǒng)，以現(xiàn)代工藝取代傳統(tǒng)工藝，讓構(gòu)筑物的使用壽命和維護(hù)成本都更加符合現(xiàn)代需求。廊道的中心是一個(gè)半圍合的場(chǎng)所，中心處保留了圍龍屋的元素，例如天井，天井中種植嶺南地區(qū)常見的大榕樹，區(qū)域內(nèi)設(shè)有座椅，人們從不同的方向進(jìn)來，再穿過蜿蜒的廊道，最終可以到達(dá)這一具有象征性意義的地方。這也正是圍龍屋所蘊(yùn)含的精神所在——層層向心，戶戶相鄰。

戰(zhàn)亂時(shí)期客家人為保護(hù)家園而修建圍龍屋，千百年之后原有建筑形式早已失去原來的作用，但它所蘊(yùn)含的客家人團(tuán)結(jié)一致、共渡難關(guān)的思想從來沒有消失過。時(shí)至今日，客家人依然保持著他們吃苦耐勞、積極向上的生活態(tài)度。改革開放以后，雖然大部分客家人離開了時(shí)代居住的祖屋，到大城市中拼搏，但依然保持著每年舉行客家人自己的聚會(huì)的傳統(tǒng)，客家商會(huì)也越辦越大。每年聚會(huì)時(shí)，從事不同行業(yè)的客家族人相聚一堂，共同分享著自己工作一年中的所見所聞，各自交換著信息，就像住在圍龍屋的祖祖輩輩一樣，團(tuán)結(jié)一致，相互幫助，攜手共進(jìn)。這是客家人與客家圍龍屋的精神體現(xiàn)。

三、設(shè)計(jì)語言分析

傳統(tǒng)的圍龍屋作為聚族而居的場(chǎng)所，厚重的夯土墻圍合成環(huán)，保護(hù)了世代生活在里面的客家人，在一些大型的圍龍屋里，夯土墻的厚度甚至達(dá)到了1.5米。而就地取材的智慧，不僅體現(xiàn)在嶺南地區(qū)，在中華大地上，對(duì)泥土的運(yùn)用都體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的智慧，設(shè)計(jì)者對(duì)其中工藝的傳承同樣也十分出色。例如中國首位普利茲克獎(jiǎng)獲得者王澍教授為中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)的專家樓，就使用夯土作為材料，加上傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)屋頂和瓦片，讓其成為中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)眾多“網(wǎng)紅”建筑之一。這些設(shè)計(jì)備受追捧的背后，正是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，對(duì)本次設(shè)計(jì)同樣有著啟發(fā)作用。

在設(shè)計(jì)中，圍龍屋環(huán)繞的形態(tài)被保留了下來，用夯土墻的形式作為構(gòu)筑物的隔斷形式，墻上開孔，既能通風(fēng)又能增加趣味性，體現(xiàn)了形式感和功能性的統(tǒng)一。夯土里面用槽鋼作為支撐，用鋼材來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木質(zhì)材料，上面做防銹、防腐蝕的處理，解決了木材易腐朽的問題。用鋼材代替柱子和梁，和土墻一起圍合成一個(gè)半開放的場(chǎng)所，場(chǎng)地中間為嶺南地區(qū)代表性樹種榕樹。無論何時(shí)，行人穿行其中都會(huì)有不同的感受，讓該場(chǎng)所成為附近居民日常休閑的去處，置身其中，既能感受到傳統(tǒng)文化的過去，又能體會(huì)到其在當(dāng)今的作用。

四、傳統(tǒng)建筑語言的傳承與發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和運(yùn)用進(jìn)入了新的階段，社會(huì)各界對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重視的程度也越來越高。近年來，各個(gè)地方的政府都出臺(tái)了相關(guān)政策以保護(hù)傳統(tǒng)建筑，而傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)文化的一部分，涵蓋了不同地區(qū)勞動(dòng)人民因地制宜的勞動(dòng)智慧和思想結(jié)晶。在這一過程中，也出現(xiàn)了很多形式主義的保護(hù)措施，有些地方的保護(hù)甚至忽視了當(dāng)?shù)匚幕奶厥庑裕魂P(guān)注當(dāng)下是否能帶來經(jīng)濟(jì)效益。其實(shí)這也正是當(dāng)今優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制中矛盾的一環(huán)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的建筑沒落消隱的背后，正是其不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求而慢慢消失于人們的視野中。而現(xiàn)代化的改造或再造，如果僅僅是從還原的角度出發(fā)，那也只能是將傳統(tǒng)建筑作為文物保護(hù)起來，而文物保護(hù)需要大量的人力物力，更需要長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)證過程和繁多的手續(xù)。這樣的保護(hù)只能是杯水車薪。

我們未來要做的，是發(fā)掘出傳統(tǒng)建筑的精神所在，從更深的層面出發(fā)，結(jié)合設(shè)計(jì)的手法，挖掘出傳統(tǒng)文化背后可以與現(xiàn)代生活相結(jié)合的連接點(diǎn)，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并且為當(dāng)?shù)貛沓掷m(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。圍龍屋作為嶺南地區(qū)客家文化的代表性載體之一，它在一定程度上代表了粵府地區(qū)的發(fā)展史，客家人從中原地區(qū)遷徙到嶺南邊陲，促成了文化的發(fā)展融合，圍龍屋的出現(xiàn)更是中華傳統(tǒng)文化思想的集中表現(xiàn)，因此如何在保護(hù)中傳承，以設(shè)計(jì)刺激傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自我造血，是社會(huì)各界在往后應(yīng)對(duì)文化傳承和發(fā)展中所要關(guān)注的問題。

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作者單位：

四川美術(shù)學(xué)院

指導(dǎo)老師：

余毅