賀占婀

摘要：傈僳族是一個歷史悠久的民族，怒江傈僳族先民們在長期的生產(chǎn)勞動、愛情生活中創(chuàng)造出了富有民族特色的“擺時、木刮、優(yōu)葉”三大調(diào)，本文主要分析了傈僳族三大調(diào)的題材內(nèi)容、演唱特點、藝術(shù)價值，闡述了三大調(diào)的發(fā)展變化及保護措施。

關(guān)鍵詞： 傈僳族;三大調(diào);特點

中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）01-000-04

傈僳族是古老的民族，據(jù)考證其歷史可追溯到戰(zhàn)國時期（當時屬羌氐部落），公元8世紀時史稱“栗粟”（即;傈僳族），居住在四川雅礱江和川滇交界的金沙江兩岸，公元1548—1549年間，在傈僳族首領(lǐng)刮木必的率領(lǐng)下，渡過瀾滄江，翻過碧羅雪山遷入到怒江兩岸，發(fā)展至今人口數(shù)量約20余萬人。

怒江傈僳族先民們在長期的生產(chǎn)勞動、愛情生活中創(chuàng)造出了富有民族特色的“擺時、木刮、優(yōu)葉”三大調(diào)，尤其在秋收等重大的集會或節(jié)慶日開展歌舞活動。2008年怒江州民族民間文化資源普查報告，70%的傈僳族人均會唱傈僳族民歌“擺時、木刮、優(yōu)葉”三大調(diào)，近年來州縣文化部門打造了以三大調(diào)為延長演唱內(nèi)容的四聲部合唱精品，多次為國內(nèi)外游客進行演唱，2006年5月20日傈僳族民歌經(jīng)國務(wù)院批準列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，2007年州文化局成立了“擺時、木刮、優(yōu)葉”三大調(diào)研究宣傳習(xí)所，2008年怒江州文化局出版了《怒江傈僳族民歌集》。

一、三大調(diào)題材內(nèi)容特點

（一）題材內(nèi)容

第一，《擺時》題材內(nèi)容。《擺時》又稱“括木熱”，即賽歌。傈僳族語直譯為“自由的說吧！唱吧！”。是即興演唱、領(lǐng)唱和多聲部合唱的一種形式。傈僳族熱愛歌唱，在沒有特定的演唱環(huán)境下，田間地頭、議事或喜慶家宴等各種場合，都會即興唱上幾曲。尤其是青年男女在追求喜歡的人上，大多是采用對歌的形式來表達愛慕之情，只要對方不回絕即可對歌?！稊[時》指的就是領(lǐng)歌者與觀眾共同參與的演唱形式，演唱內(nèi)容有“朵哦”及“峽哦”兩種。

《擺時》是傈僳族人們在長期的生產(chǎn)勞動和社會實踐中逐步積累起來的，并一代一代傳承下來的產(chǎn)物。雖然無法認定《擺時》的產(chǎn)生年代，也許沒有《木刮》久遠，但是最少也曾經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨。

第二，《木刮》題材內(nèi)容。《木刮》傈僳族語是說“古歌”、“古調(diào)”的意思。這種唱法是一種敘事調(diào)，由一位或兩位老年歌手領(lǐng)唱，觀眾呼應(yīng)的一種合唱形式。這種歌曲內(nèi)容來源于生活，如著名敘事長詩《逃婚調(diào)》、《生產(chǎn)調(diào)》等，用《木刮》的領(lǐng)唱形式，才得以代代流傳。

第三，《優(yōu)葉》題材內(nèi)容?！秲?yōu)葉》演唱的題材廣泛，敘事長詩愛情等等都能演唱，演唱的內(nèi)容十分豐富，《優(yōu)葉》是指山歌性質(zhì)的小型民歌，在我國南方福貢一帶也叫《陳秀調(diào)》。是青年男女對唱、合唱的曲調(diào)，內(nèi)容也多為歌誦愛情、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛新生活及擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)等內(nèi)容?！秲?yōu)葉》有它特別的藝術(shù)特點，起著互相交流感情、溝通心靈、傳達生產(chǎn)生活知識、教育后代等重要作用。

“優(yōu)葉”的代表作如《打獵歌》、《砍柴歌》等等，以下歌曲是南方福貢一帶用《阿秀調(diào)》演唱的曲調(diào)：

悄悄語

阿念（岳母或姑父的稱呼）竅窕閨秀，

似穗兒婷婷明媚。

種在你阿媽的園里，

結(jié)在你阿爸的枝頭。

卻為臘麥（白族）人栽培，

倒給臘羅（彝族）人澆灌。

阿鄧我

愛慕的火種哪能更異。逗僚起你深藏的情火，

把飛走的心緊緊纏住。

（二）民間文學(xué)屬性

怒江地區(qū)傈僳族的民歌“三大調(diào)”不僅演唱風(fēng)格獨特、音質(zhì)古樸。同時，也是傈僳族民間文學(xué)的重要組成部分。經(jīng)初步發(fā)掘整理，傈僳族口頭傳唱的詩歌有十多部，在4行以上的代表作主要有《重逢調(diào)》、《逃婚調(diào)》等等。這些詩幾乎沒有文字記載，解放前主要依據(jù)“三大調(diào)”來口頭傳唱至今，其影響力與感染力較大。

傈僳族詩歌大多是通過歌唱的形式來表達的，例如《擺時》調(diào)中的新唱詞“新的太陽出來了，不高興的人沒有……”就是歌頌共產(chǎn)黨、毛主席的新頌歌。

二、三大調(diào)演唱特點

（一）旋律節(jié)奏獨特，形象生動，喻意深刻

第一，《擺時》的旋律是曲體結(jié)構(gòu)及曲式結(jié)構(gòu)旋律，地道的五聲音階構(gòu)成合聲效果。這種效果的形成，很大成份是由于地理位置影響，高聲合唱的旋律，經(jīng)山谷回蕩效果聽起來更加優(yōu)美，經(jīng)過反復(fù)摹擬，并經(jīng)歷幾代人的傳唱，最終形成四度或一度合聲定型的多聲部合唱的擺時民歌程式。[1]

第二，《木刮》旋律深沉，音色古樸自然，聽起來如歌如訴。《木刮》的演唱主體是老年人，所以演唱起來較為單一，屬二段體結(jié)構(gòu)。主要表現(xiàn)形式是領(lǐng)唱者唱完上句后，合唱者唱下句的后半句兩言或者是四言。這種演唱格式已成了一種固定的模式。《木刮》演唱以敘事為主，因此歌詞的格律靈活，可長可短，也由于歌詞格律的變化，領(lǐng)唱句也就隨之增減，因而音調(diào)非常統(tǒng)一。旋律音程大都在八度以內(nèi)進行，所以比較適合老年人演唱，從調(diào)式和音程結(jié)構(gòu)旋律進行可以看到《木刮》的原始特色和古樸的風(fēng)格。《木刮》是傈僳族最古老的傳統(tǒng)民歌，我們從他的音樂形象旋律結(jié)構(gòu)、領(lǐng)唱形式風(fēng)格中可以看出地理環(huán)境、生活條件與民歌的直接關(guān)系。生活在山區(qū)、峽谷地帶的民族音樂較深沉委婉。[2]

第三，《優(yōu)葉》是一種敘事小調(diào)，《優(yōu)葉》即唱調(diào)子之意，“葉”是唱的簡稱，演唱形式主要是參與演唱者圍坐在火塘邊以對唱的方式演唱、參加人數(shù)、性別、年齡不限，相對而言婦女更善于吟唱。它既是老年人在火塘邊飲酒緬懷往事時唱的傷感小調(diào)，主要流傳于福貢和原碧江北部。

（二）講究韻律的節(jié)奏和整齊的對仗

傈僳族“三大調(diào)”中的唱詞雖然長短不一，每節(jié)的行數(shù)多少不一，但仍有一定的規(guī)律可循?？偸且云哐运木錇榛A(chǔ)，也有的多于或少于七言。對詞性、詞義，句式節(jié)奏都特別強調(diào)一定的對仗，即名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞。詞義對仗，即太陽對月亮，兄弟對姐妹，麻團對谷物，山花對野果，七十七對九十九，黃斑鳩對綠鸚哥等。句式對仗工整，兩句算做一個曲調(diào)，那么兩句算作一組。如《逃婚調(diào)》中所吟唱的：

女：……

我們的地方啊，

玉葉似的女子多得像頭發(fā)。

瓊枝似的女子多得像河沙。

看到玉葉你別采摘，見到瓊枝你別攀折。

男：我倆啊

過去曾打狗頭發(fā)過誓——

過去曾潑血賭過咒——

……

再好的玉葉也不采，

再美的瓊枝也不攀。

以上詩歌，兩兩相對，講究的是節(jié)奏的整齊和對仗的工整。

（三）大量采用比喻、比擬的手法特點

傈僳族詩歌都以歌唱形式表現(xiàn)，是伴隨著歌唱進行的，在許多新舊的長詩、史詩、短詩中，唱詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍且有音樂性，大都通過比喻的形象，隱喻的巧妙貼切，使那些托物言情的詞句，既有畫意又富詩情，這就是傈僳族“三大調(diào)”歌詞中最突出的表現(xiàn)特點。如：“阿哥的心像冰一樣冷，阿妹的心像梅子一樣酸;仇恨堆得比碧落雪山還高，淚水流的比怒江還急?！崩圩濉叭笳{(diào)”中語言一般大都是七言四句為基礎(chǔ)的，語言非常講究音樂美，語言大量采用比擬手法、喻意含蓄，使人浮想聯(lián)翩意味無窮。如《木刮》調(diào)中傈僳族史詩《古戰(zhàn)歌》人們唱到：“阿媽你看這滿地韭菜、它割了又長，敵軍就像這韭菜，殺了又長。阿爹你瞧這滿身牛虱，它叮了又咬，仇人就像這牛虱，要吸干我們的血”比喻非常的形象生動，直揭主題。再有在傈僳族的情歌中比喻的運用使人感到情意綿綿，纏綿悱惻，意味無窮。如《泉邊的歌》（長詩）“我們相戀呵，像星星月亮難分開;我們的相愛，像魚和水一般永相依?！薄拔蚁氚⒏缪剑拖窳鞑粩嗟那迦何夷畎⒏缪?，就像捻不完的麻線?！庇秩纭稊[時》調(diào)中新唱詞《青松和山巖》。[3]

青松和山巖

作者? ? 李四益

愁云曾籠罩住過大地，

淚水曾蒙住過眼睛，

……

鑼鼓抹去迷糊的淚水，

鞭炮驅(qū)走朦朧的愁云，

……

想山巖啊，高聳入云！

三、三大調(diào)的藝術(shù)價值

“擺時、木刮、優(yōu)葉”民歌具有十分濃郁的民族民間傳統(tǒng)文化特色，是怒江傈僳族人民群眾在長期生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)實踐中共同創(chuàng)造、積累、傳承的精神財富。而怒江作為“擺時、木刮、優(yōu)葉”的發(fā)源地和傳承地，“擺時、木刮、優(yōu)葉”在一定意義上代表著怒江的民族文化形象，具有極高的藝術(shù)價值。

（一）社會生活藝術(shù)價值

“擺時、木刮、優(yōu)葉”反映了傈僳族的起源、生產(chǎn)生活知識、風(fēng)情習(xí)俗、戀愛婚姻、宗教信仰及民族交往等內(nèi)容，無疑是研究早期沒有書面文字記載的傈僳族的社會發(fā)展史、家庭婚姻史、自然科學(xué)史和藝術(shù)起源及遠古歷史難得的珍貴資料;如《創(chuàng)世紀》的內(nèi)容里記載了傈僳族的生產(chǎn)、天地的形成，可研究傈僳族的民族起源;又如《生產(chǎn)調(diào)》中，形象而生動地反映了古代傈僳族刀耕火種的原始生產(chǎn)方式狀態(tài)下的現(xiàn)實生活。[4]

（二）精品藝術(shù)價值

“擺時、木刮、優(yōu)葉”是傈僳族人口頭創(chuàng)作的作品，常常大量運用反復(fù)、夸張、對偶、比喻、雙關(guān)、擬人等的修辭手法，使得“擺時、木刮、優(yōu)葉”所表達的內(nèi)容委婉、含蓄、幽默、風(fēng)趣、優(yōu)美，引人入勝，引人聯(lián)想，得到語言藝術(shù)的熏陶，“擺時、木刮、優(yōu)葉”的每件作品，均是一件民間文學(xué)精品、珍品，是一部規(guī)模宏大的藝術(shù)品。

（三）教化藝術(shù)價值

“擺時、木刮、優(yōu)葉”常常把民族起源、生產(chǎn)生活知識、大自然規(guī)律、社會倫理道德、宗教信仰作為內(nèi)容，集會場合在特定的環(huán)境下集體活動、集體對歌，無形當中就成了教育下一代的“教科書”，可以使年輕的傈僳族一代學(xué)到民族的歷史，口傳心記的民家文學(xué)是傳襲歷史、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、風(fēng)俗習(xí)慣等自然文化的主要載體;從“擺時、木刮、優(yōu)葉”演唱中，我們可以了解到諸如種植養(yǎng)殖、起房蓋屋、狩獵捕捉等生活技能，同時也能學(xué)到談情說愛、尊老愛幼、勤儉持家等優(yōu)秀品質(zhì)，了解先祖的生產(chǎn)生活情況，學(xué)習(xí)、繼承勞動生產(chǎn)知識，樹立正確的道德觀、價值觀，認知大自然的規(guī)律;“擺時、木刮、優(yōu)葉”在傈僳族文字尚未出現(xiàn)之時，是主要的教育下一代的載體。更具有很好的教化藝術(shù)價值。[5]

四、結(jié)束語

“擺時、木刮、優(yōu)葉”作為在傈僳族地區(qū)分布最廣、影響最大的民歌，在傳承上形成了老、中、青、少四代傳承體系，傳承方式為集體活動、集體對唱，在短時期內(nèi)無消亡之慮。但隨著社會的發(fā)展和多元文化、強勢文化的沖擊，傈僳族人民的生產(chǎn)生活方式和價值觀念、文化心態(tài)正日益發(fā)生急劇變化，許多年輕人不再熱衷于對“擺時、木刮、優(yōu)葉”演唱技藝的學(xué)習(xí)、傳承，擺時傳承人的數(shù)量呈下降趨勢，長此以往，“擺時、木刮、優(yōu)葉”的影響力必然逐漸削弱，最后導(dǎo)致消逝。我們的文化工作者應(yīng)加強對“擺時、木刮、優(yōu)葉”的挖掘、整理、研究、傳承弘揚工作，對年事已高且又掌握“擺時、木刮、優(yōu)葉”演唱技能的民間藝人要實施掛鉤，每年給予一定的生活補助，將其所掌握的演唱技能盡可能地挖掘、保護、流傳下來，同時加強對外宣傳工作。使怒江州傈僳族民歌“擺時、木刮、優(yōu)葉”世代傳承、發(fā)展繁榮。[6]

參考文獻：

[1]左玉堂.傈僳族簡史[M].昆明：云南人民出版社，1983.

[2]李福珊.飛躍峽谷的歌聲[M].德宏：德宏民歌出版社，1999.

[3]侯新華.怒江傈僳族自治州概況[M].昆明：云南民族出版社，1986.

[4]王坤紅.原始之境——怒江峽谷筆記著[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[5]怒江州文聯(lián)編.怒江文藝評文化選集[M].昆明：云南省民族出版社，1999.

[6]斯路益.傈僳族文化論[M].昆明：云南省民族出版社，1999.