姜丹

摘 要：縱觀絲綢之路新疆段，作為新疆區(qū)域內(nèi)最大跨度的線狀、多維度的文化景觀、歷史遺產(chǎn)以及生態(tài)廊道，是人類文化作用于自然景觀的龐大的遺產(chǎn)復(fù)合體。本文引入文化景觀遺產(chǎn)廊道的概念，兼顧景觀生態(tài)和遺產(chǎn)保護(hù)的有機(jī)聯(lián)結(jié)，強(qiáng)化對新疆鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和地域文化的理解，將文化景觀與線性組成的歷史遺存進(jìn)行空間整合，拓展了大型線性文化景觀保護(hù)與發(fā)展的研究方法與視野。

關(guān)鍵詞：絲綢之路新疆段;文化景觀;遺產(chǎn)廊道;價(jià)值認(rèn)知與傳承

中圖分類號：G07文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）20-0-02

一、文化景觀遺產(chǎn)廊道的理論框架

（一）何為文化景觀遺產(chǎn)

文化景觀這一概念于1992年12月由聯(lián)合國教科文組織提出并納入《世界遺產(chǎn)名錄》，是指被世界遺產(chǎn)委員會及聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)的、人類罕見的、當(dāng)前無法替代的文化景觀，是在全人類范圍內(nèi)被公認(rèn)的、具有突出意義的、擁有普遍社會價(jià)值的“自然和人類的共同作品”。其中包括了具有美學(xué)價(jià)值和人類有意識設(shè)計(jì)的建筑及景觀;代表某種過去時(shí)態(tài)，并且已經(jīng)完結(jié)進(jìn)化的殘遺景觀;具有進(jìn)化性的以及可持續(xù)發(fā)展性的傳統(tǒng)社會性景觀;與自然因素、藝術(shù)、文化相聯(lián)系的瀕危建筑及景觀遺產(chǎn)。截至2019年10月，我國已獲批 5項(xiàng)世界文化景觀遺產(chǎn)，分別為：江西廬山、山西五臺山、浙江杭州西湖、云南紅河哈尼梯田、廣西花山巖畫。

（二）文化廊道與遺產(chǎn)廊道

“文化廊道”一詞的概念起源于美國的“遺產(chǎn)廊道”理論，并且與世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中的“文化線路”概念有著緊密的關(guān)系?！斑z產(chǎn)廊道”是源自西方區(qū)域化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略的相關(guān)理論及研究方法，因?yàn)榫哂小袄鹊馈钡膶傩裕虼送ǔ！斑z產(chǎn)廊道”多被強(qiáng)調(diào)與具有線型特征的“遺產(chǎn)區(qū)域”[1]。遺產(chǎn)廊道主要由四個(gè)部分組成，分別為：路測綠色生態(tài)廊道、歷史遺產(chǎn)、解說系統(tǒng)、游步道，與此同時(shí)遺產(chǎn)廊道保護(hù)方式也具有機(jī)動性、靈活性的特點(diǎn)，它不僅泛指大范圍區(qū)域性的保護(hù)，也同樣適應(yīng)用于某一特定區(qū)域或者個(gè)體的線性遺產(chǎn)保護(hù)。

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著“遺產(chǎn)廊道”理念研究的逐漸深入，眾多學(xué)者開始探討如何將線性遺產(chǎn)理論的實(shí)際落地，因此，隨著我國線性遺產(chǎn)區(qū)域的整體性開發(fā)保護(hù)的發(fā)展，結(jié)合我國國情提出了屬于線性文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的新視角、新思路，“文化廊道”的理念隨即孕育而生。

（三）國內(nèi)外相關(guān)研究綜述

國內(nèi)外關(guān)于廊道、線路遺產(chǎn)以及文化景觀遺產(chǎn)的研究早期研究可追溯至19世紀(jì)，20世紀(jì)中后期，隨著《威尼斯憲章》等國際權(quán)威性文件的頒布，奠定了世界范圍內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值觀和方法論，隨之而來“綠道”概念被引入了文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，并涌現(xiàn)出大批代表性著作，例如《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》[2]等。20世紀(jì)末，隨著人居環(huán)境和遺產(chǎn)保護(hù)問題引起了世界范圍的關(guān)注，因而文化景觀概念被正式提出。我國于20世紀(jì) 80 年代將文化景觀的概念被應(yīng)用于人文地理學(xué)等領(lǐng)域，21世紀(jì)后開始向綜合領(lǐng)域延伸，對開展文化景觀及遺產(chǎn)資源保護(hù)研究具有非常重要的參考意義。近年來，文化景觀遺產(chǎn)、線路遺產(chǎn)、遺產(chǎn)廊道等先后進(jìn)入主流研究視野，遺產(chǎn)保護(hù)的理念不斷深入。

二、絲綢之路新疆段的價(jià)值認(rèn)知

（一）新疆在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)中的重要性

“絲綢之路”最早由德國地理學(xué)家李希霍芬于1877年在其著作《中國》一書中提出，他把“從公元前114年至公元127年間，中國與中亞、中國與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”，隨后這一命名很快被大眾和學(xué)術(shù)界所接受并運(yùn)用。[3]

從絲綢之路發(fā)展的段落、走向和功能來看，新疆的確是古絲路的重要樞紐區(qū)之一，更是是世界五大古文明匯集的重要區(qū)域之一，是古代中原王朝通向中西亞甚至歐洲的要道核心區(qū)，自古以來就是我國各民族交匯、交融、交往的要塞地區(qū)。如今黨中央在古代絲綢之路概念的基礎(chǔ)上，提出了共建“新絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略構(gòu)想。同時(shí)2014年6月22日，中、哈、吉三國成功聯(lián)合申報(bào)陸上絲綢之路的東段“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”為世界文化遺產(chǎn)，成為首例跨國合作而成功申遺的項(xiàng)目。由此可見，新疆作為我國西部邊疆的戰(zhàn)略屏障，即是國家西部大發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的重點(diǎn)區(qū)域，更是我國建設(shè)新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的核心區(qū)，絲綢之路新疆段在多方位、多領(lǐng)域、多學(xué)科具有極高的研究價(jià)值。

（二）絲綢之路新疆段遺產(chǎn)資源梳理

首先，絲綢之路新疆段是具有線狀跨度特征的多維度的文化景觀，自古便是古絲路上“使者相望于道”“貝販往來不絕”的經(jīng)濟(jì)和文化腹地，并自先秦以來繁衍了眾多古代民族聚落，段孕育了數(shù)以百計(jì)的古絲路城鎮(zhèn)及建筑遺址，其次絲綢之路新疆段是擁有中亞腹地特殊干旱區(qū)域的景觀風(fēng)貌，在宏觀角度具有完整的生態(tài)廊道特征，影響了我國西部少數(shù)民族地區(qū)人居環(huán)境的發(fā)展走向。

因此對于此類大跨度、多維度、系統(tǒng)龐雜、分支多樣的線型文化遺產(chǎn)而言，其研究絕不能停留于或文化或遺產(chǎn)保護(hù)的單一層面。對于其文化景觀遺產(chǎn)的大尺度建構(gòu)，應(yīng)承擔(dān)起對地域歷史文脈的吸收，應(yīng)該更多地具有當(dāng)代文化價(jià)值的創(chuàng)造。然而反觀絲綢之路新疆段的研究現(xiàn)狀，缺乏整體性、延續(xù)性，人為割裂古道遺產(chǎn)和遺產(chǎn)之間的聯(lián)系性是問題的瓶頸，因?yàn)楣沤z路線路路上任何單體的文化遺產(chǎn)，其身份、地位、價(jià)值都難以代表整體線路的復(fù)雜多樣性的展示。

絲綢之路新疆段符合文化景觀遺產(chǎn)廊道概念的特征，因此，希望能夠此概念搭建起更具多樣性的遺產(chǎn)保護(hù)框架 ，進(jìn)而深刻見證區(qū)域文化的價(jià)值和歷史文脈的傳承。

三、絲綢之路新疆段文化景觀遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的實(shí)踐研究

（一）推進(jìn)絲綢之路新疆段文化景觀遺產(chǎn)廊道概念的本土化思考

文化景觀和遺產(chǎn)廊道的概念雖為我國開展大尺度線狀文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新思路和新方法，也是構(gòu)建文化景觀遺產(chǎn)廊道是突破當(dāng)前保護(hù)困境 、提升其文化影響力的新舉措，但根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)術(shù)成果的輸出情況可見，優(yōu)秀成果相對偏少，針對在絲綢之路新疆段的地理范圍內(nèi)開展相關(guān)研究的著述更加罕見，導(dǎo)致目前尚無確鑿的經(jīng)驗(yàn)可循。同時(shí)，鑒于該思想起源和運(yùn)用對象的背景差異，必須對其進(jìn)行本土化調(diào)適。

筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該在絲綢之路新疆段的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)上，協(xié)同遺產(chǎn)廊道保護(hù)的專家制訂專門的識別標(biāo)準(zhǔn)，厘清遺產(chǎn)廊道資源整體的賦存狀況;其次進(jìn)一步查證歷史沿革和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，深入剖析各個(gè)重要遺產(chǎn)點(diǎn)的文化內(nèi)涵，以及各種民族文化形成和發(fā)展的作用等;之后應(yīng)該對絲綢之路新疆段文化景觀遺產(chǎn)廊道的保護(hù)資料，建立全面而科學(xué)的遺產(chǎn)檔案;結(jié)合區(qū)域特征和特點(diǎn)，采取多學(xué)科綜合研究的方法，從以歷史為依據(jù)，依據(jù)考古、民族、民俗、藝術(shù)、生態(tài)、地理等個(gè)角度考察各遺產(chǎn)點(diǎn)的構(gòu)成及屬性，最終全面概括絲綢之路新疆段的遺產(chǎn)價(jià)值，以此實(shí)現(xiàn)文化景觀遺產(chǎn)廊道概念的本土化，并有助于充實(shí)古絲路西域人類文明史料以及學(xué)術(shù)研究體系的積累。

（二）絲綢之路新疆段文化景觀遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的實(shí)踐方法探索

首先，根據(jù)絲綢之路歷史地理區(qū)域的劃分特點(diǎn)，選擇新疆段作為研究對象，思考該遺產(chǎn)段落在快速城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下出現(xiàn)的問題，分析適合“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略計(jì)劃導(dǎo)向的研究方法，基于國內(nèi)外學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，確定研究路線及可行性。

其次，通過大量文獻(xiàn)研究和實(shí)態(tài)調(diào)研，對新疆段文化景觀遺產(chǎn)廊道建立相對全面和準(zhǔn)確的認(rèn)知，例如地理及區(qū)位、景觀生態(tài)基礎(chǔ)、歷史沿革、區(qū)域發(fā)展現(xiàn)狀、鄉(xiāng)土社會特征等，是開展研究的重要前期基礎(chǔ)。

再次，采集并梳理物質(zhì)及非物質(zhì)性遺產(chǎn)要素，厘清各要素的復(fù)雜線索，引入綜合評價(jià)法，分析各要素在宏觀、中觀、微觀層次上的特性與價(jià)值構(gòu)成，建立層次分析結(jié)構(gòu)和指標(biāo)體系，確定各項(xiàng)指標(biāo)權(quán)重并建立評估模型，得出評價(jià)結(jié)果。

然后，分析文化景觀遺產(chǎn)廊道的整體空間格局，以及段落空間、點(diǎn)狀空間的數(shù)量構(gòu)成、復(fù)雜性和現(xiàn)狀碎裂程度，并提出廊道空間的整合策略，例如：基于評價(jià)結(jié)果提煉空間控制點(diǎn)，梳理各空間的現(xiàn)行約束力、文化景觀序列等措施。

最后，基于生物多樣性、知識和遺產(chǎn)保護(hù)體系，探索新疆段文化景觀和遺產(chǎn)資源的保護(hù)與展示途徑。例如：強(qiáng)化廊道生態(tài)及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);保護(hù)聚落遺產(chǎn)地傳統(tǒng)文化;構(gòu)建科學(xué)的解說系統(tǒng);完善服務(wù)站網(wǎng)的建設(shè);以優(yōu)秀的文化景觀資源發(fā)展旅游業(yè)等。

四、結(jié)束語

隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略以及“一帶一路”發(fā)展框架的實(shí)施，絲綢之路優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)挖掘與保護(hù)被列入了國家議事日程，因此，本文希望通過引入文化景觀遺產(chǎn)廊道的概念，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的時(shí)代框架下，進(jìn)一步拓展西部少數(shù)民族文化資源建設(shè)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫葛.對絲綢之路（新疆段）遺產(chǎn)廊厘文化景顏進(jìn)行頑覺建構(gòu)意義晌研究[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（06）：91-95.

[2]柴文斌.論新疆在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)中的重要性[J].湖北社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（06）：30-35.

[3]王麗萍.文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的理論與實(shí)踐以滇藏茶馬古道為例[J].貴州民族研究，2011（05）：61-66.