王瑞

（西南林業(yè)大學園林學院，云南昆明650224)

文化景觀遺產(chǎn)保護的相關理論分析

王瑞

（西南林業(yè)大學園林學院，云南昆明650224)

在我國經(jīng)濟與社會快速發(fā)展的今天，我國政府與民眾對文化景觀遺產(chǎn)的重視程度不斷增加，這也使得我國文化景觀遺產(chǎn)保護工作在近些年發(fā)展顯著，為了能夠為我國文化景觀遺產(chǎn)保護工作提供有力的理論依據(jù)，本文分析與研究了文化景觀遺產(chǎn)保護的相關理論，冀此推動我國文化景觀遺產(chǎn)保護工作的進一步發(fā)展。

文化景觀；遺產(chǎn)保護；理論

由于我國文化景觀遺產(chǎn)保護工作起步較晚，這就使得我國當下的文化景觀遺產(chǎn)理論尚不完善，很多關鍵性的概念與相關思考仍處于發(fā)展與深化階段，這就對我國當下文化景觀遺產(chǎn)保護工作的較好展開帶來了一定負面影響。

1　文化景觀概述

想要分析與研究文化景觀遺產(chǎn)保護的相關理論，首先需要理解文化景觀的含義。作為文化在空間上的反映，一種落實于地球表層的文化地理創(chuàng)造物，筆者結合相關資料，將文化景觀定義為“人所創(chuàng)造的物質(zhì)或精神勞動的總和成果，在地球表層的系統(tǒng)形態(tài)”。在文化景觀中，文化是催化劑，自然是媒介，文化景觀是這種催化劑在自然這一媒介中發(fā)揮效用的必然結果，所以可以將文化景觀視為自然與人文因素的復合體。在人類的發(fā)展中，文化景觀記錄著人類發(fā)展中文化、藝術、宗教、民俗等多方面的情況，這也使得文化景觀遺產(chǎn)的保護對生態(tài)保護、文化延續(xù)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步方面都能夠發(fā)揮不俗的推動作用，這些作用的發(fā)揮正是文化景觀遺產(chǎn)保護的意義所在[1]。

作為人類文明的重要產(chǎn)物，文化景觀在漫長的發(fā)展與演變過程中，早已與周邊環(huán)境，人文環(huán)境產(chǎn)生了密不可分的共生關系，這也說明文化景觀遺產(chǎn)的保護并不能只保護文化景觀，還需要保護當?shù)刂苓叚h(huán)境、人文環(huán)境，這樣才能夠較好地實現(xiàn)保護文化景觀遺產(chǎn)。由于文化景觀遺產(chǎn)保存著人類發(fā)展道路上不同時期的特色片段，這就使得只有將文化景觀遺產(chǎn)放在文化演進這一歷史的大環(huán)境下，才能夠分辨文化景觀遺產(chǎn)的本質(zhì)要素，并真正認識文化景觀遺產(chǎn)所具有的獨特魅力，也只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化景觀遺產(chǎn)保護的長期可持續(xù)發(fā)展[2]。

2　文化景觀遺產(chǎn)保護

自1992文化景觀遺產(chǎn)納入世界遺產(chǎn)體系保護范圍以來，文化景觀遺產(chǎn)保護的討論與研究便一直持續(xù)至今，而作為《世界遺產(chǎn)名錄》中第一處文化景觀遺產(chǎn)的湯加里羅國家公園，也實現(xiàn)了對自身的更貼切定位。新西蘭的湯加里羅國家公園中心位置的火山山區(qū)原本具備著文化與宗教意義，這也就使得湯加里羅國家公園同時具備自然景觀、生態(tài)體系以及文化景觀等多種資源，而在湯加里羅國家公園納入文化景觀遺產(chǎn)后，其就能夠得到更為精準的保護，這對于世界范圍內(nèi)的文化景觀遺產(chǎn)保護都有著較為深刻的意義。

進入21世紀后，隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟、社會、人類生活質(zhì)量等方面的快速發(fā)展，文化思想在各領域的激蕩也使得文化景觀遺產(chǎn)保護的概念不斷升級，理念也不斷深化，這也使得文化景觀遺產(chǎn)的保護成為了一種更為理性的行為，而近些年世界各國文化景觀遺產(chǎn)保護成果的顯著，也體現(xiàn)著當下文化景觀遺產(chǎn)保護工作的正確性。之所以能夠?qū)崿F(xiàn)理性的文化景觀遺產(chǎn)保護，與近些年世界范圍內(nèi)有關文化景觀遺產(chǎn)的專家會議和專題研討會頻繁召開有著較為密切的聯(lián)系。在這種世界范圍內(nèi)的文化景觀遺產(chǎn)保護理念的探討與交流中，文化景觀遺產(chǎn)的保護得到了不俗的發(fā)展，這對其未來的發(fā)展與研究方向提供了有益的思考和見解[3]。

在當下文化景觀遺產(chǎn)保護的概念研究中，文化景觀遺產(chǎn)屬于文化遺產(chǎn)范疇中，還是屬于文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然混合遺產(chǎn)之外的另一種遺產(chǎn)類型，一直是各國學界爭論不休的問題，這一問題如果不能夠得到有效解決，文化景觀遺產(chǎn)的保護工作就很有可能受到制約，而筆者認為文化景觀遺產(chǎn)應納入文化遺產(chǎn)范疇。之所以會得出這一結論，主要由文化景觀遺產(chǎn)屬于文化與自然相互影響所形成，而其中的文化則占據(jù)著一定決定性位置，所以說，人類與自然的相互關系和綜合作用才是其價值的核心所在。

3　結論

在我國經(jīng)濟與社會快速發(fā)展的今天，我國文化景觀遺產(chǎn)保護工作將得到較為不俗的發(fā)展，為此我國文化景觀保護業(yè)界必須深刻理解文化景觀遺產(chǎn)保護理念，這樣才能夠保證我國文化景觀遺產(chǎn)保護工作的較好展開。

1單霽翔.文化景觀遺產(chǎn)保護的相關理論探索[J].南方文物，2010（1）

2劉躍軍，楊明珠.中國傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀審視與考辨[J].成都體育學院學報，2010（5）

3闕中有，徐海燕.保護村鎮(zhèn)文化景觀的理論探討——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論[J].學理論，2010（35）

（責任編輯張芝）