【摘? 要】19 世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了無產(chǎn)階級(jí)的民族理論。進(jìn)入帝國(guó)主義階段和蘇聯(lián)時(shí)期后，列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義民族理論。從新民主主義革命到改革開放40年后的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人集體豐富和完善的著馬克思主義民族理論。馬克思主義民族理論是不斷創(chuàng)新發(fā)展著的理論。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;民族理論;歷史基礎(chǔ);邏輯演進(jìn)

引言

馬克思主義民族理論，是由馬克思恩格斯于19世紀(jì)提出，列寧斯大林繼承和發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人集體豐富和完善的不斷創(chuàng)新發(fā)展著的科學(xué)理論體系。馬克思主義民族理論囊括了民族解放、民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展、民族交往等方面理論，是處理民族關(guān)系的重要理論依據(jù)。

1.馬克思恩格斯是民族理論的奠基人

1.1馬恩民族理論形成的背景及基礎(chǔ)

（1）馬恩民族理論形成的歷史前提。馬恩民族理論形成的歷史前提主要有三點(diǎn)。一是資本主義民族國(guó)家建立，資產(chǎn)階級(jí)民族即現(xiàn)代民族形成。13-18世紀(jì)，西方資本主義民族和資本主義同時(shí)發(fā)展并進(jìn)而形成了民族國(guó)家。特別是在17-18世紀(jì)，先后爆發(fā)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)大革命以及美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)促使了英吉利民族、法蘭西民族、美利堅(jiān)民族的形成。二是資本主義世界殖民體系確立，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)興起。16 至 17 世紀(jì)的資本原始積累以及隨之后來的地理大發(fā)現(xiàn)使得西歐國(guó)家向美洲、非洲和亞洲地區(qū)進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張和殖民掠奪。19世紀(jì)末，資本主義世界殖民體系確立。殖民體系的確立也伴隨著被殖民各國(guó)的反抗斗爭(zhēng)，民族解放運(yùn)動(dòng)此起彼伏。三是無產(chǎn)階級(jí)覺醒，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起和開展。伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益激化。19 世紀(jì) 30、40 年代，英、法、德爆發(fā)了激烈的工人運(yùn)動(dòng)。隨后，各國(guó)工人革命組織和國(guó)際聯(lián)合相繼出現(xiàn)。

這些歷史前提為馬恩關(guān)于民族、民族特征、民族形成和消亡的一般規(guī)律，民族殖民地問題理論，民族問題與階級(jí)問題的關(guān)系，以及民族解放運(yùn)動(dòng)同無產(chǎn)階級(jí)革命關(guān)系等提供了歷史依據(jù)提供了客觀依據(jù)和現(xiàn)實(shí)可能性。

（2）馬恩民族理論形成的理論淵源。馬恩民族理論還吸收、借鑒了前人的理論精髓。在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義的批判繼承和發(fā)展，對(duì)于以往舊的民族理論、種族理論的批判和超越，對(duì)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義民族理論的批判，以及對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域最新成果的合理吸收和借鑒后提出了科學(xué)的民族理論。

1.2馬恩民族理論的主要內(nèi)容

（1）揭示了民族形成和消亡的規(guī)律。馬恩指出，民族是一個(gè)歷史范疇，生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)的水平對(duì)民族的發(fā)展起著決定性作用。關(guān)于古代社會(huì)民族的形成，馬恩認(rèn)為是原始社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物?！皬牟柯浒l(fā)展成了民族和國(guó)家”，這是馬恩揭示的人類歷史上最初形成民族的基本規(guī)律①。關(guān)于資本主義民族的形成，馬克思認(rèn)為資本主義民族產(chǎn)生于資本主義上升時(shí)期。“從中世紀(jì)早期的各族人民混合中，逐漸發(fā)展起新的民族?！彪S著資本主義制度的確立，資本主義民族也就形成了。①

同時(shí)，馬恩還指出了民族消亡的途徑和規(guī)律。二人認(rèn)為民族消亡將是一個(gè)漫長(zhǎng)的自然歷史過程，人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后才能實(shí)現(xiàn)。人類社會(huì)發(fā)展到社會(huì)三大差別消失的時(shí)候，在民族融合因素不斷發(fā)展和積累的前提下，在階級(jí)消亡、國(guó)家消亡后，民族也會(huì)實(shí)現(xiàn)融合并最終走向消亡。

（2）闡明了民族問題產(chǎn)生的根源。馬恩認(rèn)為民族總是由一定的生產(chǎn)關(guān)系和一定的階級(jí)、階層構(gòu)成。民族及民族問題的產(chǎn)生與發(fā)展和階級(jí)與國(guó)家的產(chǎn)生與發(fā)展密切相關(guān)。在階級(jí)社會(huì)里，民族問題都是與階級(jí)問題聯(lián)系在一起的，民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問題。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯明確指出“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”②。

（3）闡明了民族解放運(yùn)動(dòng)的根源及民族運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。馬恩通過考察亞非拉國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)，指出近代以來民族解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)和階級(jí)根源在于西方的殖民主義統(tǒng)治和與之相關(guān)的民族壓迫和剝削。因此消滅殖民統(tǒng)治和民族壓迫的途徑在于反抗殖民統(tǒng)治和民族壓迫斗爭(zhēng)和進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命。1848 年革命時(shí)期，馬克思恩格斯從歐洲資產(chǎn)階級(jí)民族革命和各種民族運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，對(duì)殖民地半殖民地民族運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)進(jìn)行鑒別，即革命的民族運(yùn)動(dòng)和反動(dòng)的民族運(yùn)動(dòng)。

2.列寧對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展

2.1列寧民族理論形成的背景及基礎(chǔ)

19 世紀(jì)末，世界開始逐步進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，新崛起的資本主義國(guó)家變本加厲掠奪貧困落后國(guó)家。帝國(guó)主義國(guó)家的這些掠奪行徑激起了殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲，帝國(guó)主義國(guó)家與殖民地之間的矛盾日益尖銳化。在如此形勢(shì)下，如何運(yùn)用馬克思主義民族理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)及殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)時(shí)面臨的重大課題。列寧順應(yīng)世界形勢(shì)的需要，并結(jié)合俄國(guó)解決民族問題的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)馬克思主義的民族理論進(jìn)行大膽的探索與創(chuàng)新，豐富和完善了馬克思主義民族理論。

2.2列寧對(duì)民族理論的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)

（1）列寧對(duì)馬恩關(guān)于殖民地問題的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。列寧認(rèn)為，第一，世界殖民地半殖民地的革命與世界無產(chǎn)階級(jí)革命具有共同的敵人，必須把世界各國(guó)的民族解放斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)合起來，豐富并發(fā)展了馬克思的民族思想。第二，發(fā)展馬克思的國(guó)際主義思想，提出帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部的被壓迫階級(jí)也必須支持殖民地半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)。第三，嚴(yán)格區(qū)分了壓迫民族與被壓迫民族革命的不同性質(zhì)，被帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治國(guó)家的革命主要是摧毀帝國(guó)主義國(guó)家的統(tǒng)治，而帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部的被壓迫民族則是推翻資產(chǎn)階級(jí)。

（2）列寧對(duì)馬恩民族平等理論的繼承發(fā)展。列寧認(rèn)為，全世界之所以區(qū)分為壓迫民族和被壓迫民族，正是由于帝國(guó)主義的產(chǎn)生而造成的。列寧認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)真正意義上的事實(shí)民族平等是世界各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨的最終奮斗目標(biāo)。所以，世界上任何民族都不應(yīng)該享有特權(quán)。民族是沒有優(yōu)劣之分的，都不應(yīng)該享有特權(quán)。因此，建立以聯(lián)邦制為主的國(guó)家結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)各民族平等的主要途徑，聯(lián)邦制的國(guó)家結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了各民族平等的原則，有利于保護(hù)各民族的平等權(quán)利及解決民族問題。

（3）列寧對(duì)馬恩民族自決權(quán)理論的發(fā)展。列寧結(jié)合馬恩民族自決權(quán)思想，創(chuàng)造性地提出了實(shí)現(xiàn)民族自決權(quán)的有效途徑是支持殖民地國(guó)家擺脫殖民統(tǒng)治，建立獨(dú)立自主、享有自由民主權(quán)力的國(guó)家。在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中，如果被壓迫民族獲得解放的權(quán)利不被承認(rèn)，就無法為反帝國(guó)主義的國(guó)際社會(huì)主義革命而斗爭(zhēng)。堅(jiān)持民族自決權(quán)會(huì)增加帝國(guó)主義的統(tǒng)治危機(jī)，對(duì)促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利有很大作用。

3.毛澤東對(duì)民族理論的豐富和完善

3.1毛澤東民族理論形成的背景及基礎(chǔ)

毛澤東民族理論的形成有著廣泛的現(xiàn)實(shí)和理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是指從土地革命時(shí)期到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形勢(shì)的變化。土地革命時(shí)期，毛澤東和共產(chǎn)黨人依然堅(jiān)持扎根基層群眾是取得革命勝利的關(guān)鍵，并在我國(guó)大部分少數(shù)民族地區(qū)建立了革命根據(jù)地如廣西瑤族地區(qū)革命根據(jù)地、湘鄂西革命根據(jù)地，隨著革命活動(dòng)的不斷深入和革命根據(jù)地的不斷建立，毛澤東對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的民族問題認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)不斷豐富。理論基礎(chǔ)是指列寧的民族與殖民地理論及民族自決理論和孫中山的民族主義等，其對(duì)毛澤東民族思想的形成有著極大的啟示。③

3.2毛澤東對(duì)民族理論的豐富和完善

（1）民族和民族問題論。在對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)民族的認(rèn)識(shí)上，早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就闡明了中國(guó)自古就是統(tǒng)一多民族國(guó)家的理論，科學(xué)闡釋了“中華民族”的含義，揭示了中華民族形成與發(fā)展的客觀規(guī)律。在民族問題與社會(huì)革命的關(guān)系方面，毛澤東根據(jù)經(jīng)典作家民族理論與社會(huì)革命的關(guān)系的理論，深刻闡明中國(guó)革命是世界革命的一部分，國(guó)內(nèi)的民族問題是中國(guó)革命總問題的一部分。

（2）民族區(qū)域自治論。在 1938 年 10 月中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東首次明確提出了中國(guó)以民族區(qū)域自治的形式解決民族問題的思想。1949 年新中國(guó)成立后，在解決中國(guó)民族問題的制度選擇上，毛澤東否定了在中國(guó)實(shí)行聯(lián)邦制的模式，提出了在全國(guó)范圍內(nèi)推行民族區(qū)域自治的思想，并闡述了其歷史必然性。民族區(qū)域自治，是毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義民族理論運(yùn)用到中國(guó)民族實(shí)際過程中的史無前例的創(chuàng)舉。

（3）少數(shù)民族發(fā)展論。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“幫助各少數(shù)民族，讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進(jìn)步，是整個(gè)國(guó)家的利益。各少數(shù)民族的發(fā)展和進(jìn)步都是有希望的?！彼J(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)必須進(jìn)行社會(huì)改革;始終把幫助少數(shù)民族發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)作為指導(dǎo)思想，誠(chéng)心誠(chéng)意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展;發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化，大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部等。

4.改革開放后中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民族理論的豐富和完善

4.1改革開放后中共領(lǐng)導(dǎo)人民族理論形成的背景及基礎(chǔ)

改革開放后，經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷加深，各國(guó)交往日益密切，西方民族理論不斷傳播到我國(guó)。同時(shí)，改革開放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷提升，西方一些別有用心的國(guó)家為了破壞我國(guó)持續(xù)繁榮發(fā)展局面，將民族問題轉(zhuǎn)化為人權(quán)問題試圖干預(yù)我國(guó)內(nèi)政，使得我國(guó)民族問題面臨一定壓力。中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人在繼承、發(fā)展以往馬克思主義民族理論的同時(shí)，結(jié)合我國(guó)自身國(guó)情，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，豐富和完善了馬克思主義民主理論。

4.2改革開放后中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民族理論的豐富和完善

（1）深化了對(duì)民族問題特點(diǎn)和時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)。繼1992 年江澤民在中央民族工作會(huì)議上提出要“充分認(rèn)識(shí)民族工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和重要性”之后，胡錦濤在 2005 年中央民族工作會(huì)議上講話時(shí)又作了 “經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題交織在一起”的闡述。1992 年，江澤民提出了 “現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展”的重要論斷。

（2）深化了對(duì)社會(huì)主義民族關(guān)系內(nèi)涵和特征的認(rèn)識(shí)。關(guān)于民族關(guān)系的內(nèi)涵和基本特征，1992 年的中央民族工作會(huì)議表述為 “平等互助、團(tuán)結(jié)合作、共同繁榮”。1999 年的中央民族工作會(huì)議表述為 “平等、團(tuán)結(jié)、互助”。2005 年的中央民族工作會(huì)議表述為 “平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”。2018 年 3 月第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的憲法修正案，將“平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng)”修改為 “平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng)”。④

（3）深化了對(duì)中國(guó)特色解決民族問題正確道路內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平在 2014 年的中央民族工作會(huì)議上用 “八個(gè)堅(jiān)持” 高度概括了中國(guó)特色解決民族問題正確道路的基本內(nèi)涵，即： 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，堅(jiān)持各民族一律平等，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)持依法治國(guó)。對(duì)中國(guó)特色解決民族問題正確道路的基本內(nèi)涵作出科學(xué)概括，是改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)民族理論創(chuàng)新發(fā)展的又一標(biāo)志性重大成果。

5.馬克思主義民族理論邏輯演進(jìn)的特點(diǎn)

5.1一脈相承

從馬恩為民族理論奠基到列寧斯大林繼承和發(fā)展民族理論再到中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人豐富和完善民族理論，觀察其理論基礎(chǔ)，不難發(fā)現(xiàn)后者都是在吸收、借鑒以往馬克思主義民族理論的基礎(chǔ)之上形成的。馬克思主義民族理論是一脈相承的并且不斷創(chuàng)新發(fā)展著的理論。

5.2理論聯(lián)系實(shí)際

無論是馬恩對(duì)民族問題的奠基，還是列寧斯大林的繼承發(fā)展，亦或是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的豐富完善，其理論的發(fā)展和創(chuàng)新有著廣泛的社會(huì)歷史基礎(chǔ)，都是在結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件下所做出的，不是盲目的提出和發(fā)展的。馬克思民族理論的邏輯推進(jìn)是建立在聯(lián)系實(shí)際情況基礎(chǔ)之上的。

5.3漫長(zhǎng)而曲折

從馬恩為民族理論奠基到今天，已經(jīng)超過了150年。在這期間，馬克思主義民族理論的發(fā)展存在曲折和反復(fù)，對(duì)同一問題不同的人提出了不同的看法。這與他們所處的時(shí)代背景息息相關(guān)。但值得注意的是，馬克思主義者在發(fā)展民族理論時(shí)不回避前人因時(shí)代背景等因素而造成的理論的滯后或失誤。馬克思主義者在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己所處時(shí)代實(shí)際情況后科學(xué)的提出先進(jìn)的民族理論。到如今，經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人的反復(fù)實(shí)踐和探索，我們已經(jīng)形成了一套中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，這套理論還將繼續(xù)發(fā)展、完善下去。

注釋

①馬晨.馬克思主義民族理論的時(shí)代化研究[D].中共中央黨校，2012

②王陽.馬克思主義民族理論之探析[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，2010

③陳淑.淺析毛澤東民族理論的形成與發(fā)展進(jìn)程[J].法制博覽，2018

④劉寶明.改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)民族理論創(chuàng)新發(fā)展重要成果及其意義[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018

參考文獻(xiàn)

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[3]王陽.馬克思主義民族理論之探析[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，2010，30（02）：82-84.

[4]陳淑.淺析毛澤東民族理論的形成與發(fā)展進(jìn)程[J].法制博覽，2018（24）：100-101.

[5]于衍學(xué).從毛澤東到習(xí)近平——中國(guó)共產(chǎn)黨人多民族觀的演化視角[J].貴州民族研究，2017，38（09）：1-7.

[6]劉寶明.改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)民族理論創(chuàng)新發(fā)展重要成果及其意義[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，45（03）：5-21

作者簡(jiǎn)介：陳靖（1995.7-），女，陜西漢中，上海交通大學(xué)，2018級(jí)碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。