【摘? 要】馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系問題是一個歷久彌新的問題，不同時期的對待態(tài)度也相去甚遠，進入新時代，我們應(yīng)當重新審視這一重大關(guān)系，堅持科學(xué)的態(tài)度，充分認識儒學(xué)在馬克思主義中國化過程中所充當?shù)闹匾巧?，清醒的看到馬克思主義中國化必須具有民族性的形式與民族性的內(nèi)容，因此，為推動馬克思主義更好的在中國社會傳播，更好地指導(dǎo)中國的實踐，新時代，應(yīng)當用植根中華民族兩千多年的儒學(xué)為馬克思主義注釋。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;中國化;儒學(xué)契合

1.馬克思主義中國化過程中必須重視儒學(xué)

馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系問題自馬克思主義傳入中國之后便有了，一個是植根中國兩千多年封建社會的統(tǒng)治思想、本土文化，一個是外來的舶來文化，對待二者的關(guān)系在不同歷史時期有不同的態(tài)度，而這又很大程度上表現(xiàn)在對待儒學(xué)的態(tài)度，五四以來，反傳統(tǒng)盛行，對儒學(xué)是一棒子打死，可以說是將孩子和污水一起倒掉了，文革時期，對儒學(xué)營養(yǎng)視而不見，將其等同于封建主義而被列入“封資修”的行列，如今，反儒的時代已經(jīng)過去了，當前對待二者關(guān)系的態(tài)度大致有三種：第一種是所謂的“儒學(xué)復(fù)興”，即認為21世紀應(yīng)當是儒學(xué)的世紀;第二種是馬克思主義與儒學(xué)相結(jié)合;第三種是“批判繼承，古為今用”①。筆者贊同第三種態(tài)度，此處“古為今用”的“用”，要如何“用”？筆者以為，就是要用儒學(xué)去幫助解釋理解馬克思主義。馬克思主義是當代中國的指導(dǎo)思想和意識形態(tài)，而儒學(xué)是中國的文化傳統(tǒng)和精神鏈接，作為中華民族兩千多年封建時代的文化積淀，雖說是封建時代的文化，但并非全是封建主義的東西，其中優(yōu)秀的精神內(nèi)核是我們當前必須繼承和弘揚的，而這也是馬克思主義在中國傳播的思想基礎(chǔ)。馬克思主義要真正的實現(xiàn)中國化，必然要包含兩個方面：一是和中國的具體國情相結(jié)合，與中國的具體實踐相結(jié)合;二是必須與中國“活的”文化傳統(tǒng)相結(jié)合。一種外來的思想文化要在中國大地生根發(fā)芽并廣泛傳播，必然要植根于中華文化的沃土，如此才能結(jié)出令中國人民欣然接受的果實，必須具備民族性的形式和民族性的內(nèi)容，必須用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述，也就是說，必須具備內(nèi)在的文化基因和文化條件，而這其中十分重要的思想資源便是儒學(xué)。儒學(xué)植根中國大地兩千多年，其所宣揚的精神內(nèi)核早已深深的內(nèi)化為中華民族的精神品質(zhì)，化為了中華民族的靈魂，兩千多年來一直影響著中國人的價值理念、思維模式、審美方式、心理結(jié)構(gòu)、風俗習慣等，體現(xiàn)在中國人的言行舉止之中，已經(jīng)內(nèi)化為中國人民內(nèi)心的日用而不知的東西。因此，馬克思主義中國化過程中儒學(xué)不能越位，更不能缺位，必須正確的對待儒學(xué)，認真的研究儒學(xué)，使儒學(xué)能夠幫助解釋理解馬克思主義，為馬克思主義注釋。

2.由此及彼，探究馬克思主義與儒學(xué)的內(nèi)在契合

2.1從大同社會理想去理解共產(chǎn)主義

中國儒家的大同理想源遠流長，《禮記.禮運》中“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。描述了展望中的理想社會，主張廢除私有制，此美好的愿景，對中國人民產(chǎn)生了深刻的影響，在中國人民心中深深埋下了理想的種子。馬克思主義的共產(chǎn)主義社會，所闡釋的各盡其能，按需分配的沒有剝削沒有壓迫沒有私有制的自由人的聯(lián)合體，與中國儒家的大同理想不謀而合，這就為中國人民接受共產(chǎn)主義，奠定了思想基礎(chǔ)，因此，從大同社會去理解共產(chǎn)主義，挖掘中國人民心中的思想文化根柢，十分重要。

2.2從傳統(tǒng)民本思想去理解馬克思主義群眾史觀

儒學(xué)在治國理政方面堅持的是以人為本，在《尚書.五子之歌》中，提出了“民惟邦本，本固邦寧”的政治思想;孔子主張“愛民”，提出“因民之所利而利之”;《管子》提出了“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”;孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張;荀子更是提出了“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”的比喻。這說明儒學(xué)已經(jīng)認識到了人民的偉大，民眾的力量，這些儒學(xué)傳統(tǒng)民本思想對中國人民的政治意識具有很重要的陶染作用，馬克思主義唯物史觀堅持群眾史觀，批判英雄史觀，認為人民群眾才真正創(chuàng)造了歷史，這在某種程度上與中國兩千多年前的民本思想也具有觀點的契合性。

2.3從儒家傳統(tǒng)辯證法去理解馬克思主義唯物辯證法

孔子講“我叩其兩端而竭焉②”，這體現(xiàn)了不偏不倚的全面思想;《易傳》中“一陰一陽之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓斌w現(xiàn)著對立統(tǒng)一，同樣閃耀著辯證法的光芒;儒家的中庸之道倡導(dǎo)無過無不及，我們漢語中的諸多詞語也都體現(xiàn)著這一思想，例如“物極必反”“剝極將復(fù)”“樂極生悲”“否極泰來”“過猶不及”等等，體現(xiàn)著“適度”對于事物發(fā)展的重要意義。到了宋明理學(xué)時期，理學(xué)家張載提出“一物兩體”的觀點，“一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天之所以參也”，他認為對立面的雙方組成了一個完整的統(tǒng)一體。由此可見，中國儒家傳統(tǒng)辯證法中具有運動變化、對立統(tǒng)一、和諧平衡的辯證思維，這與馬克思主義唯物辯證法的諸多觀點相契合。

2.4從傳統(tǒng)知行觀去理解馬克思主義實踐觀、認識論

在中國儒家傳統(tǒng)哲學(xué)中，知和行的關(guān)系一直廣受關(guān)注，知和行也一直被連在一起。《尚書.說命》中，提出了“知之匪艱，行之惟艱”的命題，更加重視“行”的重要性;《中庸》中有“力行近乎仁”的說法，孔子也強調(diào)要把“行”放在首要地位，認為“行有余力，然則以學(xué)文③”，把“行”放在“知”之前，他還特別重視將“行”作為道德教育的基本點，他講過“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行④”“君子納于言而敏于行⑤”，他教育弟子講話要謹慎，重視踐行，并且把這作為“君子”應(yīng)有的德性和劃分“君子”和“小人”的重要尺度。馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，他們稱自己的哲學(xué)為“實踐的唯物主義”，馬克思主義認為實踐是認識的唯一來源，認為從實踐到認識和從認識到實踐，這個認識活動的“兩次飛躍”是緊密聯(lián)系，缺一不可的，并且特別強調(diào)認識指導(dǎo)實踐改造世界的重要性，這和古代儒家傳統(tǒng)知行觀強調(diào)“知行統(tǒng)一”重視“行”的重要性是一致的。

以上簡述了幾例馬克思主義與中國儒學(xué)的契合點，當然，掛一漏萬，馬克思主義體系龐大，內(nèi)涵豐富，不是幾個點可以概括的，中國儒學(xué)在兩千多年的發(fā)展中也早已融匯到社會生活的方方面面。我們堅持馬克思主義為指導(dǎo)，并且取得了革命建設(shè)改革歷程中一次又一次的偉大勝利，當前，中國特色社會主義進入了新時代，我們要繼續(xù)推進馬克思主義的中國化，儒學(xué)這個寶貴的資源，絕不可棄之不用。

3.路徑探析

3.1加強傳統(tǒng)文化教育，深挖儒學(xué)寶藏

1998年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者漢內(nèi)斯.阿爾文博士曾言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到二十五個世紀以前，去吸收孔子的智慧”。中華傳統(tǒng)文化，尤其儒學(xué)，在其形成發(fā)展過程中積累了大量寶貴的思想財富，儒學(xué)中所體現(xiàn)的強烈的社會責任感，剛毅自強的人生態(tài)度，求真務(wù)實的品質(zhì)、重視精神境界、重視氣節(jié)情操、重視修身養(yǎng)德的優(yōu)秀精神和品格，以及其在處理人際關(guān)系上的“愛人”思想等，都是我們當下必須繼承和弘揚的。毛澤東在談到中國傳統(tǒng)文化時指出：“凡屬于我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收⑥”。儒學(xué)與馬克思主義在理論內(nèi)涵上的契合性，更是顯而易見的，我們之前已經(jīng)闡述過，儒學(xué)對于經(jīng)濟發(fā)展的促進作用似乎也愈來愈被認可，清朝中期中國經(jīng)濟占世界的比重也遠超如今的美國，當下儒學(xué)影響下的東亞經(jīng)濟圈的經(jīng)濟繁榮發(fā)展更是一個有力的證明，至少，儒學(xué)沒有阻礙中國經(jīng)濟的發(fā)展，這應(yīng)當是一個不爭的事實。然而當下，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，以及西方頹廢的價值觀及生活方式的侵蝕，社會的失衡現(xiàn)象以及人的異化，拜金主義盛行、物欲橫流、道德缺失、淪喪，精致利己主義、極端個人主義等問題，越來越堂而皇之的現(xiàn)于社會中，我們反思這些問題，必然應(yīng)當認識到儒學(xué)社會教化作用的重要意義，而實現(xiàn)其教化作用的基礎(chǔ)，便是學(xué)習儒學(xué)的精神內(nèi)涵，筆者認為，當前對于儒學(xué)的重視程度遠遠不夠，有調(diào)查顯示，如今的文科專業(yè)的博士碩士，對于傳統(tǒng)文化的知識也是知之甚少，甚至沒有幾人真正系統(tǒng)讀過《論語》，更不用說絕大多數(shù)接受過高等教育的學(xué)生，這種文化的缺乏，對中國人而言著實是一種損失，學(xué)習傳統(tǒng)文化，對于喚醒潛藏于中國人思想深處的文化基因，意義重大。如今部分高校開始開設(shè)國學(xué)專業(yè)，這是一個很好的開端，很好的趨勢，具有普及的必要性。當然，學(xué)習傳統(tǒng)文化，不僅僅是國學(xué)專業(yè)的必須，更應(yīng)當是每一個受教育者的必須，從小開始學(xué)習，構(gòu)建中小學(xué)、高校一體化的傳統(tǒng)文化教育體系，勢在必行。不可否認，傳統(tǒng)文化中，既有優(yōu)秀遺產(chǎn)，也有劣性遺產(chǎn)，區(qū)分工作更要做好，其中很重要的標準，就是對當下的意義，對時代的意義。有用的精華，應(yīng)當大力繼承弘揚，糟粕也并非一無是處，可以讓我們引以為鑒，少走彎路，為當前的發(fā)展“鋪路”。

3.2洞察耦合點，以“儒”解“馬”

馬克思主義與儒學(xué)的理論契合絕非偶然，除了表面上顯而易見的聯(lián)系，更有諸多內(nèi)在的深層次的耦合。湯一介先生很早就思考了馬克思主義和儒學(xué)的關(guān)系問題，他指出馬克思主義和儒學(xué)在社會理想、實踐品格、人的本質(zhì)、對立統(tǒng)一方面具有契合點，在經(jīng)濟、法制與傳統(tǒng)、道德方面存在互補處。我們要善于洞察這些契合點，更好的幫助我們用儒學(xué)來解釋理解馬克思主義。在這個問題上，毛澤東是集大成者，他關(guān)于馬克思主義理論的諸多論述經(jīng)常引用孔子的話來解釋，比如在《反對本本主義》一文中，為了講清楚調(diào)查研究的重要性，他讓領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)個孔夫子的“每事問⑦”。當下，為推進以“儒”解“馬”，在宏觀上，國家社科建設(shè)應(yīng)當鼓勵推動此領(lǐng)域的發(fā)展，社會上應(yīng)當形成學(xué)習探討的風氣，主流媒體更應(yīng)當“推波助瀾”。微觀上，思政課教師作為向?qū)W生傳授馬克思主義理論的主要群體。應(yīng)當加強自身傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)的知識修養(yǎng)，兼通馬克思主義與儒學(xué)，善于將自己的知識內(nèi)化結(jié)合，在講授馬克思主義理論時，能夠從學(xué)生的文化積淀出發(fā)，用學(xué)生熟悉的話，聽得懂的故事，去幫助學(xué)生理解馬克思主義的內(nèi)涵，講學(xué)生“聽得懂的馬克思主義”。使學(xué)生真正認識到，學(xué)習馬克思主義不是學(xué)僵化的教條，不是學(xué)純粹的“意識形態(tài)”，不是為了應(yīng)付期末考試的答卷。馬克思主義更不是書齋中的學(xué)問，它是和我們傳統(tǒng)的儒學(xué)一樣，是具有社會教化功能的，是可以真正指導(dǎo)我們?nèi)松膶W(xué)問，使學(xué)生真正熟悉馬克思主義，熱愛馬克思主義，善于運用馬克思主義。

3.3一體同行，良性互動

馬克思主義傳入中國，在指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革中，既與中國的具體實踐相結(jié)合，又與深受傳統(tǒng)思想影響的人民群眾相結(jié)合，實際上就是與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其中最主要的就是與儒學(xué)相結(jié)合，這種結(jié)合必然產(chǎn)生兩方面結(jié)果：一是馬克思主義中國化，二是儒學(xué)現(xiàn)代化。這兩個過程應(yīng)當一體同行，良性互動，相互促進，馬克思主義要中國化，并且要不斷地推進其中國化，不中國化不能解決中國問題，革命建設(shè)改革的實踐已經(jīng)將它證明。然而儒學(xué)是否應(yīng)該現(xiàn)代化，是否能夠現(xiàn)代化，尚存爭議，筆者以為，只要我們承認儒學(xué)沒有過時，那就應(yīng)當推動其現(xiàn)代化，只要我們承認儒學(xué)對于當下國家發(fā)展、社會進步、人的成長還有指導(dǎo)價值，那就必須推動其現(xiàn)代化。儒學(xué)經(jīng)歷了兩千多年，各個歷史時期都根據(jù)時代需要對它有所補充，有所發(fā)展，當下我們對待儒學(xué)，仍然不能“拿來就用”，應(yīng)當賦予其時代色彩和現(xiàn)代化價值，要根據(jù)當代中國的具體實踐，來調(diào)整轉(zhuǎn)換儒學(xué)的思想內(nèi)涵，更好的發(fā)揮其“經(jīng)世致用”的功能。比如，古代講“忠”，主要是對君王的忠誠，而將其應(yīng)用到現(xiàn)代公務(wù)員制度，這個“忠”就應(yīng)當是忠于自己的崗位，忠于人民。儒學(xué)的現(xiàn)代化就應(yīng)當實現(xiàn)這樣的調(diào)整轉(zhuǎn)化，也只有實現(xiàn)了這樣的調(diào)整轉(zhuǎn)化，才能更具生命力，更好地指導(dǎo)我們的實踐，才能更好地幫助我們在新的歷史時期解讀好馬克思主義?？傊?，馬克思主義與儒學(xué)，馬克思主義中國化與儒學(xué)的現(xiàn)代化，要一體同行，良性互動，決不可偏廢。

4.結(jié)語

馬克思主義與儒學(xué)的交匯在中國大地已經(jīng)存在了百年，今后也必將長久的并存下去，為了使馬克思主義能夠更好的為中國人民所接納吸收，更好的指導(dǎo)中國今后的實踐，儒學(xué)這個寶貴的資源絕不可棄之不用。歷史和現(xiàn)實已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，馬克思主義與儒學(xué)合則兩利，分則兩傷，進入新時代，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，在堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位的同時，正視儒學(xué)、重視儒學(xué)，十分重要。

注釋

①崔水龍，馬振鐸.馬克思主義與儒學(xué)[M].北京;當代中國出版社，1996.12.

②出自《論語.子罕》

③出自《論語.學(xué)而》

④出自《論語.公冶長》

⑤出自《論語.里仁》

⑥毛澤東《新民主主義論》

⑦出自《論語.八佾》“子入太廟，每事問”

參考文獻

[1]崔水龍，馬振鐸.馬克思主義與儒學(xué)[M].北京;當代中國出版社，1996.12.

[2]賈陸英.馬克思主義與儒學(xué)的融合——中華文化百年走勢探析[C]. 中華炎黃文化研究會領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)促進會、中國實學(xué)研究會、中國孔子基金會.第二屆領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)論壇論文集.中華炎黃文化研究會領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)促進會、中國實學(xué)研究會、中國孔子基金會：中國實學(xué)研究會，2017：182-204.

[3]周桂鈿.中國儒學(xué)講稿[M].北京;中華書局，2008.

[4]文碧方，鄧妍.論湯一介關(guān)于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合之探討[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2019（01）：40-46.

[5]何中華.馬克思主義與儒學(xué)的會通何以可能？[J].文史哲，2018（02）：5-30+165.

[6]孔德永. 我們需要一支兼通馬克思主義與儒學(xué)的隊伍[N]. 光明日報，2016-04-11（016）.

作者簡介：劉福民（1997.02-），男，青島平度人，青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育。