沈優(yōu)優(yōu)

摘要：“云南省第十一屆民族民間歌舞樂展演”所呈現(xiàn)的成果是令人欣喜的。通過“巡禮”展演的舞蹈部分，可以窺見云南少數(shù)民族濃烈生命情調(diào)于藝術(shù)中的種種體現(xiàn)。在展演宏觀背景下對(duì)若干個(gè)例進(jìn)行分析后得出的感悟是：傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交相輝映、民族根脈的堅(jiān)守延續(xù)、地域文化的深厚把握、源頭活水的蝶變新生等是展演能取得成功及其它類似賽事可以借鑒的核心緣由。

關(guān)鍵詞：云南省民族民間歌舞樂展演? ?傳統(tǒng)舞蹈和創(chuàng)新? ?概念與分類

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）16-0162-04

云南省“國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”大理州，是云南歷史文化最早的發(fā)祥地之一。乙亥深秋，在蒼山洱海畔舉辦了“云南省第十一屆民族民間歌舞樂展演”（以下簡(jiǎn)稱“展演”）。此次展演共有16個(gè)州市的代表隊(duì)、演職人員1000余名、18個(gè)民族69個(gè)節(jié)目、37個(gè)傳統(tǒng)類節(jié)目和32個(gè)創(chuàng)新類節(jié)目。經(jīng)過3天的角逐、評(píng)選出了金、銀、銅等獎(jiǎng)項(xiàng)。展演緊扣“立足傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新”的理念，對(duì)全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及文化藝術(shù)創(chuàng)作的成果進(jìn)行了又一次檢閱。展演延續(xù)了第十屆以來設(shè)置的“傳統(tǒng)類”和“創(chuàng)新類”獎(jiǎng)項(xiàng)，觀者既能看到原生形態(tài)的《巍山打歌》《跳笙》《阿卡巴拉》等傳統(tǒng)舞蹈類節(jié)目，也能欣賞到經(jīng)過藝術(shù)提煉加工后的《淶階恩賽.女創(chuàng)拳》《傘下卜少》《背》等創(chuàng)新類節(jié)目。這種“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”的同緯度對(duì)話，讓人們看到了舞蹈的不同立面，同時(shí)也拓寬了舞蹈的多元文化空間。由此，當(dāng)筆者從云南省民族民間歌舞樂展演面前走過，欣喜興奮之余，也引發(fā)了安靜思考與幾許推究。

一、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交相輝映

云南是一個(gè)多民族的省份，26個(gè)民族中有25個(gè)民族是世居少數(shù)民族，其中15個(gè)是獨(dú)有民族。云南地處高原，山地面積占據(jù)大部分，形成了自成體系的生態(tài)居住區(qū)，具有“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)。在這種特定地理的背景下，云南舞蹈也形成了獨(dú)特的文化生態(tài)圈。

展演中大理、楚雄、麗江、怒江和迪慶等地選送的項(xiàng)目帶有堅(jiān)毅的氣質(zhì)，傳統(tǒng)類舞蹈《阿卡巴拉》中納西族原住民踩著古老厚實(shí)的步伐從大山深處向我們款款舞來;德宏、保山、臨滄、普洱、西雙版納等地則展現(xiàn)了柔美多情的神韻，傳統(tǒng)舞蹈類《光幫》傣族男子們?cè)诤J絲、象腳鼓的伴奏下歡快起舞;昆明、曲靖、昭通等地表現(xiàn)出藝術(shù)融合的姿態(tài)，《走老丑》中云南花燈歡快的步伐、靈動(dòng)的扇功、濃郁的表達(dá)了漢族人祈福敬神的美好祝愿;玉溪、紅河、文山等地節(jié)目體現(xiàn)出兼容并蓄的特質(zhì)，創(chuàng)新類舞蹈《淶階恩賽.女創(chuàng)拳》將舞蹈與武術(shù)合于一體，展現(xiàn)了剛?cè)岵?jì)的審美特征。

此次展演不僅是一次民族藝術(shù)的大聯(lián)歡，也是一次民族藝術(shù)的大融合?！案髅榔涿馈钡乃囆g(shù)在這里匯流成河，“美美與共”的藝術(shù)在這里共生共榮。

二、生生不息的民族魂魄

“我們的舞蹈很早就有了，現(xiàn)在巍寶山文昌宮內(nèi)還有一張‘踏歌圖，這張圖很有名的”。說這話的是此次展演中“國(guó)遺”傳統(tǒng)舞蹈《巍山打歌》的省級(jí)傳承人郭建榮。他口中的“踏歌圖”就是清·乾隆年間繪制在巍山縣魏寶山文昌宮內(nèi)的文龍廳橋墩上的“松下踏歌圖”?！按蚋琛币卜Q“踏歌”“跳腳”等，彝族語叫“阿卡刮克”。此舞相傳來自于一場(chǎng)戰(zhàn)事，彝族先民為了迷惑敵人圍著篝火引吭高歌，奮力跺腳，敵軍誤以為援軍已到倉皇而逃，彝族先民在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取了勝利。后世子孫為了紀(jì)念彝族先祖在戰(zhàn)爭(zhēng)中的機(jī)智勇敢，后代們每逢重大節(jié)日都要燃起篝火跳起“古老”打歌。唐代樊綽《蠻書》中云“少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹葉……用相呼召”①。另《彌渡縣志稿·禮俗志》《定邊縣志》等古籍中均對(duì)“打歌”有過描述。各類史料中的記載證實(shí)“打歌”風(fēng)俗歷史悠久，流播地域涉及滇中到滇西的六七個(gè)州市，目前巍山和楚雄是中心。打歌的隊(duì)形多為圓圈，舞者從數(shù)十人到幾百上千人不等。

展演中的《巍山打歌》最鮮明的特點(diǎn)就是在音樂的伴奏下邊歌邊舞，基本舞步有走、跳、踢、剁、抬、甩、收等，舞蹈動(dòng)律有“下踏上聳”“左傾右擺、扭腰轉(zhuǎn)肩”兩種，舞蹈特征質(zhì)樸剛健、敏捷粗獷、整齊有力。融入了生活習(xí)性的“打歌”是彝人血液中的“文化基因”，更是彝族文化中生生不息的“精神內(nèi)核”?！疤J笙一響，腳桿就癢;笛子一吹，調(diào)子在飛”，民族魂魄是民族文化的核心，如何在多元民族背景下堅(jiān)守住本民族舞蹈文化的“根”顯得十分重要。

三、悠遠(yuǎn)古老的地域文化

迪慶藏族自治州三壩鄉(xiāng)吳樹灣28位納西族村民表演的《阿卡巴拉》，在多民族歌舞展演的舞臺(tái)上風(fēng)格鮮明，獨(dú)樹一幟。村民們身著羊皮披肩，手牽手伴著鮮明的鼓點(diǎn)和熾烈的人聲跺跳出場(chǎng)，熱烈起舞之后納西老人深沉的吟唱如大山中的一道回響將我們恍若帶到了那古老神秘的“納西”部落。傳統(tǒng)舞蹈的形成離不開它所處的地理環(huán)境，特定的地理環(huán)境賦予了“它”獨(dú)一無二的特征。是什么樣的地域孕育了如此獨(dú)特的《阿卡巴拉》？無疑，走進(jìn)孕育它的三壩鄉(xiāng)是尋找答案的途徑。

三壩鄉(xiāng)位于云南省迪慶藏族自治州香格里拉縣東南，哈巴雪山之東。“三壩文化”是在麗江納西與迪慶藏區(qū)兩大文化圈互動(dòng)中沉淀生成的，是“東巴”文化的發(fā)祥地。背靠這種文化模式的“圖層疊加”，在宗教、日常生活、語言文化、服飾、等方面均體現(xiàn)亦藏亦納的特點(diǎn)?！栋⒖ò屠芳凑宫F(xiàn)出類似于藏民豪邁熱烈的特征，也傳達(dá)出納西“三壩”的這種一個(gè)地域兩種文化樣式融合傳承發(fā)展的“雙重鄉(xiāng)愁”。三壩有一處圣地“仙人遺田”，此處也叫“白水臺(tái)”，每年二月初八，納西族在這里舉行一年一度的“朝白水”活動(dòng)，四面八方的納西族民眾涌向這里，通過歌舞、野餐、向神靈祈求來年豐收。寓含“歡慶吉祥”之意的傳統(tǒng)歌舞“阿卡巴拉”是在盛會(huì)上表演的第一支舞蹈，并且由吳樹灣的村民們表演，據(jù)說此舞發(fā)源于吳樹灣。這種融匯了納西三壩歷史宗教、民俗、藝術(shù)的傳統(tǒng)歌舞即是對(duì)神靈自然地歌頌，也是對(duì)美好生活的憧憬，深深的融入納西人的日常生活。

白水臺(tái)一簇簇幽蘭的水清澈透明，滋潤(rùn)著納西族民的心田，哈巴雪山的純凈、高聳賦予了納西族民堅(jiān)毅樸實(shí)的民族性格，他們?cè)谶@塊神奇的土地上生活繁衍，創(chuàng)造著屬于自己的文化與歷史。他們?cè)谡寡葜斜３种约旱拿褡灞旧吞匦?，展現(xiàn)著“東巴”文化的獨(dú)有的魅力，《阿卡巴拉》歡快的跺跳，悠遠(yuǎn)深沉的吟唱也與哈巴雪山一同見證著納西三壩鄉(xiāng)人在“夾層”中的繁衍生息。

四、源頭活水的的蝶變新生

“我們?yōu)榍蟆兇舛弧^不‘創(chuàng)，那么只能使人們了解過去，卻不能給今天時(shí)代立言”②。在新時(shí)代如何更好地進(jìn)行繼承與創(chuàng)新是近些年提出的一個(gè)熱門話題，展演在第十屆正式設(shè)置了創(chuàng)新類獎(jiǎng)項(xiàng)，這是展演對(duì)創(chuàng)新的一種嘗試和探索。第十一屆歌舞樂展演的十幾個(gè)創(chuàng)新類舞蹈節(jié)目是云南各地州編導(dǎo)在汲取各自民族傳統(tǒng)舞蹈文化精髓后的實(shí)踐，其中不乏優(yōu)秀的作品。將武術(shù)與舞蹈相融的《淶階恩賽·女創(chuàng)拳》在其中顯得尤為突出。

《淶階恩賽·女創(chuàng)拳》是（以下簡(jiǎn)稱“女創(chuàng)拳”）流傳于臨滄市孟定鎮(zhèn)下城村一套古老傣族拳法，由于是女人首創(chuàng)，所以稱之為“女創(chuàng)拳”，口授心傳至今已有兩百多年。有一位名叫階恩賽的人把女創(chuàng)拳發(fā)揚(yáng)光大，又因“淶”在傣語中又是武術(shù)或拳者的意思，所以這個(gè)非遺項(xiàng)目的名稱頗有淵源。由于在土司時(shí)代因受男尊女卑的封建思想影響，傳承練習(xí)者皆為男性。吐司將熟練女創(chuàng)拳的男丁收編為己所用，平時(shí)強(qiáng)身健體，戰(zhàn)時(shí)抵御外侵。女創(chuàng)拳融合當(dāng)?shù)卮鲎逦湫g(shù)、詠春、太極之精髓發(fā)展至今已創(chuàng)出四門、八望、尖轉(zhuǎn)、站打、傘尖、回?cái)n六套拳術(shù)。與此同時(shí)也衍生出刀、棍、劍器械等表演項(xiàng)目。

新世紀(jì)后的商業(yè)經(jīng)濟(jì)大潮使傳統(tǒng)文化受到不小的沖擊，隨著傣族青年外出打工的增多，女創(chuàng)拳的傳承也同樣面臨著斷代的嚴(yán)峻問題。在此種背景下傳承人也開始接受女性及其他民族人員前來學(xué)藝。2017年耿馬歌舞團(tuán)將“女創(chuàng)拳”第一次以表演項(xiàng)目搬上舞臺(tái)，讓更多人領(lǐng)略了女創(chuàng)拳的魅力，同時(shí)也讓這富有民族特色的拳法重新回到了人們的視野。

在我國(guó)的舞蹈史中， 武術(shù)和舞蹈也是互為通用的， 《干戚舞》《劍舞》等都是“武舞同源”的實(shí)例。舞臺(tái)版《女創(chuàng)拳》基于“舞武同源”的理念融合了女創(chuàng)拳中獨(dú)有的武術(shù)動(dòng)作并與古典舞的動(dòng)作進(jìn)行再融合與再創(chuàng)作。編導(dǎo)將男女演員的流動(dòng)隊(duì)形、剛?cè)嵯酀?jì)的動(dòng)作、動(dòng)靜結(jié)合的音樂渾然一體，使武術(shù)的矯健與舞蹈的柔美相得益彰。在舞段結(jié)構(gòu)、隊(duì)形編排、服裝設(shè)計(jì)、音樂表現(xiàn)等方面展現(xiàn)出別樣的意境美。巧妙合理的“推陳出新”，即保存住了傳統(tǒng)的精髓，也暗合了現(xiàn)代人的審美旨趣。源頭活水的恰好運(yùn)用，姊妹文化的融會(huì)貫通，當(dāng)代意識(shí)的巧妙注入讓女創(chuàng)拳蝶變新生，一詠三嘆，贏得了更多觀眾的點(diǎn)贊。

五、展演后的幾許推究

“云南省民族民間歌舞樂展演”從1997年在昆明啟程到2019年已經(jīng)走過了二十余年。從云南省委當(dāng)初提出“建設(shè)富有特色的民族文化大省”號(hào)召，到現(xiàn)今“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)各民族交往交流交融，展示我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果，服務(wù)云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)和民族文化強(qiáng)省建設(shè)?！钡某珜?dǎo)③，充分體現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代使命。展演從第十屆開始在原有“傳統(tǒng)類”節(jié)目的基礎(chǔ)上增加了“創(chuàng)新類”節(jié)目，這是非遺傳承、保護(hù)的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要。

此次展演舞蹈類節(jié)目共計(jì)25個(gè)，其中傳統(tǒng)類13個(gè)，創(chuàng)新類12個(gè)，這種“平分秋色”是組委會(huì)希望“傳統(tǒng)、創(chuàng)新”在同一個(gè)舞臺(tái)上“初衷”的體現(xiàn)。這其中有對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，也有對(duì)創(chuàng)新的探索，總體呈現(xiàn)出“百花齊放”的盛景。但是在“爭(zhēng)鳴”背后，也存在著諸多的困惑：“傳統(tǒng)類舞蹈如何界定？傳統(tǒng)類舞蹈如果不在非遺名錄里怎么辦？”“創(chuàng)新的限度在哪里？”④，這一連串的問題來自于筆者采訪的一位基層工作者，這或許不是一個(gè)人的困惑而是一群人的困惑。筆者帶著這樣的疑問嘗試性地作以下的拋磚引玉。

（一）“傳統(tǒng)”“創(chuàng)新”的楚河漢界

探討此問題時(shí)首先看下組委會(huì)對(duì)舞蹈“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”的分類規(guī)定和要求：“1.傳統(tǒng)性節(jié)目須來自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄或民族民間原創(chuàng)性舞蹈;創(chuàng)新性節(jié)目須以民族民間舞蹈素材為基礎(chǔ)進(jìn)行整理、改編或創(chuàng)作。音樂伴奏和表現(xiàn)形式具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特色，注重思想性、藝術(shù)性和觀賞性。2.表演形式：獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞均可。3.節(jié)目伴奏：傳統(tǒng)性節(jié)目可用民族民間樂器現(xiàn)場(chǎng)伴奏，或使用民族民間樂器錄制伴奏;創(chuàng)新性節(jié)目可現(xiàn)場(chǎng)伴奏或CD伴奏”⑤。

從規(guī)定和要求中可見展演的傳統(tǒng)舞蹈類，第一類是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中的傳統(tǒng)舞蹈，參加展演的單位只需對(duì)照“非遺”目錄就可以找到所需準(zhǔn)確內(nèi)容。第二類“民族民間原創(chuàng)性舞蹈”指的是什么就有待探討了，這是一個(gè)容易混淆模糊的概念。筆者做了一種大膽推測(cè)：“民族民間原創(chuàng)性舞蹈”是否指還未被收錄進(jìn)四級(jí)“非遺”名錄的“民族民間”舞蹈？如果這個(gè)推測(cè)成立，那么判定未被錄的各民族的民間舞蹈就很重要。展演中傳統(tǒng)類舞蹈《巍山打歌》《跳笙》《箐雞擺尾》《阿卡巴拉》《緊那羅》《走老丑》等基本都是“非遺”名錄中的傳統(tǒng)舞蹈。但是關(guān)于“民族民間原創(chuàng)性”舞蹈的節(jié)目幾乎沒有，這是不是因?yàn)榛鶎舆x送單位對(duì)這個(gè)概念模糊后的一種回避呢？

“傳統(tǒng)舞蹈是指：世代相傳，在相關(guān)地域承續(xù)至今已有百年以上，根脈清晰，譜系明確，尚存活態(tài)表現(xiàn)形式與傳承人，屬于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種舞蹈藝術(shù)”⑥。按照前面的假設(shè)“民族民間原創(chuàng)性舞蹈”是指未被收錄進(jìn)“非遺名錄”的“民族民間舞蹈”，那這些舞蹈勢(shì)必要符合非遺傳統(tǒng)舞蹈概念所指出的諸種要求。如果不是，“或者”不是未被收錄進(jìn)“非遺名錄”的“民族民間舞蹈”，那么其指向又是什么？

故而對(duì)“傳統(tǒng)舞蹈”概念的廓清，可以幫助基層在選送傳統(tǒng)類節(jié)目參加展演的時(shí)候有一個(gè)清晰的甄別標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)為未被錄入“非遺名錄”的諸多“民族民間舞蹈”尋找的一個(gè)展示的平臺(tái)?？梢詾橐驯缓雎赃z忘的民間珍寶拂去歷史的塵埃，讓其煥發(fā)奪目的光彩。

中國(guó)藝術(shù)研究院王福州副院長(zhǎng)提出“傳統(tǒng)舞蹈資源的再利用”。非遺傳統(tǒng)舞蹈資源豐富，如果運(yùn)用合理得當(dāng)，那么對(duì)于舞蹈創(chuàng)作者來說是一座取之不竭的寶庫。