魏雅慧

摘要：在《理想國(guó)》中，柏拉圖采用對(duì)話體形式，探究了政治、教育、國(guó)家、文藝等多方面的問(wèn)題，系統(tǒng)地規(guī)劃出理想國(guó)家的方案，這其中關(guān)于教育的思想對(duì)后世的影響頗深。通過(guò)對(duì)《理想國(guó)》中的部分教育思想進(jìn)行分析，并結(jié)合當(dāng)代阿爾伯特·班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，進(jìn)行了兩者教育理念的聯(lián)系分析，發(fā)現(xiàn)了其中的聯(lián)系：他們都為兒童的學(xué)習(xí)建立了一個(gè)被觀察模仿的對(duì)象，突出了被觀察模仿對(duì)象在兒童學(xué)習(xí)過(guò)程中的引導(dǎo)者的地位。最后，也要看到柏拉圖哲學(xué)教育思想方面的理論所帶給我們的除局限性之外的許多價(jià)值。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國(guó)》 教育理念 班杜拉

中圖分類號(hào)：G423? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）15-0222-02

柏拉圖在《理想國(guó)》中表明，對(duì)于兒童的教育既要讓故事中的人物有其特定的性格和魄力，也要去除故事中不合時(shí)宜的人物言論和行為，這樣才能使人靈魂深處的美德從小顯現(xiàn)培養(yǎng)起來(lái)。柏拉圖認(rèn)為理想型的國(guó)家必須由理想型的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和公民組成，而最優(yōu)的教育方式便是讓公民通過(guò)觀察的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和內(nèi)化。在一定程度上，當(dāng)代班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論延續(xù)創(chuàng)新了柏拉圖的教育理論，他主張環(huán)境、個(gè)體和行為三者交互的學(xué)習(xí)理念，從習(xí)得過(guò)程開(kāi)始，闡明了在起始教育的學(xué)習(xí)階段中觀察和模仿的學(xué)習(xí)方式在當(dāng)代環(huán)境下所占據(jù)的重要位置。

一、柏拉圖的教育理念

柏拉圖將哲學(xué)思想貫穿于社會(huì)發(fā)展中，希望通過(guò)完全有效的教育，培養(yǎng)道德高尚、無(wú)利害爭(zhēng)斗、可辨美丑的保衛(wèi)者和公民，從而建立一個(gè)理想的國(guó)家。在他的教育思想中包含了學(xué)前教育思想、公民教育思想、國(guó)家教育思想、音樂(lè)教育思想、美德教育思想、婦女教育思想等，通過(guò)對(duì)公民從小無(wú)差別的教育，以達(dá)到國(guó)家和政治的穩(wěn)定。

（一）單純敘述

首先，柏拉圖認(rèn)為只有單純敘述和模仿的善，才能使人們保持最初人性的真和個(gè)人本然的技藝。他把詩(shī)歌或史詩(shī)的形式分為單純敘述、模仿敘述和混合體敘述，分別指的是作者間接敘述、人物直接敘述和作者與人物混合敘述。他贊成專注于一種技藝的學(xué)習(xí)，因此他認(rèn)為模仿敘述除了可以模仿善言善行外，其余都不能帶來(lái)好的影響。

正因?yàn)榘乩瓐D提倡作者站在旁觀者角度的單純敘述，因此為處于最善于接受階段的兒童提供最大限度的“善”便于其模仿?！吧啤笔亲罡叩闹R(shí)，同時(shí)每個(gè)人都有與生俱來(lái)的、不同程度的天賦。在兒童最初的文學(xué)與音樂(lè)教育中，對(duì)史詩(shī)和詩(shī)歌的故事情節(jié)和行為語(yǔ)言進(jìn)行了利害分析，將人物行為和語(yǔ)言的惡、粗鄙全部排除在外，將神的榜樣力量純粹化，強(qiáng)調(diào)了神只是好的事物的因。通過(guò)初始教育的引導(dǎo)和對(duì)善的模仿，讓學(xué)習(xí)者了解自己的能力，從事適合的工作。

（二）教育擇優(yōu)擇善

柏拉圖將教育分為四個(gè)部分，分別是音樂(lè)與文學(xué)教育、體育教育、科學(xué)教育和哲學(xué)教育。從最開(kāi)始的心理建構(gòu)到身體建構(gòu)，再到文化建構(gòu)，為最后的哲學(xué)教育既奠定了基礎(chǔ)，也擇選出最為適合的人選。

關(guān)于保衛(wèi)者，柏拉圖認(rèn)為保衛(wèi)者是國(guó)家的守護(hù)者，故對(duì)保衛(wèi)國(guó)家的保衛(wèi)者應(yīng)進(jìn)行最優(yōu)教育，是將“真、善、美”與嚴(yán)肅、勇敢聯(lián)系在一起的教育。他要求保衛(wèi)者在控制自己方面有所節(jié)制，既要完全服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，又要統(tǒng)治自我的道德感官欲;此外還需要保衛(wèi)者能夠通過(guò)一些“善意的謊言”來(lái)保持國(guó)家的安定。

對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為在教育過(guò)程中，人們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)模仿而得來(lái)的是人們的認(rèn)識(shí)，只有認(rèn)識(shí)理念世界中真正永恒不變的事物才能稱之為知識(shí)，因此在城邦中真正擁有善的知識(shí)的人只有哲學(xué)家，只有在哲學(xué)家的統(tǒng)治和教育下，才會(huì)有理想安定的國(guó)家、理想的保衛(wèi)者和公民。

二、班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論

班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論指的是，兒童習(xí)得社會(huì)行為主要來(lái)源于觀察和模仿身邊人的行為。他在否定了行為的“環(huán)境決定論”和“個(gè)人決定論”等單向決定論思想基礎(chǔ)上，提出了行為交互決定論，認(rèn)為環(huán)境、個(gè)體和行為三者是相互連接、相互作用的。首先，環(huán)境是決定行為的潛在因素，人們會(huì)根據(jù)所處的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境，經(jīng)過(guò)心理預(yù)期的判斷來(lái)決定人們的行為，同時(shí)，環(huán)境產(chǎn)生著直接或間接的影響。其次，人和環(huán)境交互決定行為，班杜拉認(rèn)為人在環(huán)境中既不是完全的被動(dòng)者，也不是完全的自由者。最后，行為是三者交互的相互作用。環(huán)境、個(gè)體和行為三者是密不可分、互相影響、缺一不可的。

由于習(xí)得過(guò)程的不同，其反映出的行為的性質(zhì)也不同，可分為行動(dòng)性學(xué)習(xí)和替代性學(xué)習(xí)。行動(dòng)性學(xué)習(xí)即親歷學(xué)習(xí)，替代性學(xué)習(xí)就是觀察學(xué)習(xí)。在他看來(lái)，觀察學(xué)習(xí)是主要的學(xué)習(xí)形式，主要是通過(guò)觀察和模仿榜樣而進(jìn)行的學(xué)習(xí)形式。

觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程是由注意過(guò)程、保持過(guò)程、運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)過(guò)程和動(dòng)機(jī)過(guò)程四個(gè)主要部分構(gòu)成。第一，注意過(guò)程是對(duì)榜樣進(jìn)行觀察，并將對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)與個(gè)體本身相似的地方相連，從而進(jìn)行模仿。在這個(gè)過(guò)程中，環(huán)境帶給人們的潛在影響會(huì)外化為個(gè)人期待，從而影響個(gè)體的觀察方向。一般來(lái)說(shuō)，被模仿者的行為越明確，越容易被注意。第二，保持過(guò)程是對(duì)示范行為進(jìn)行保持的過(guò)程，是個(gè)體將所觀察的行為在記憶中以符號(hào)的形式將信息編碼，從而能夠更準(zhǔn)確地完成習(xí)得、保持和再生。

第三，運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)過(guò)程是對(duì)所觀察行為在記憶中形成符號(hào)的轉(zhuǎn)化再現(xiàn)過(guò)程。其示范行為的再現(xiàn)取決于記憶中示范行為的完整性，需要學(xué)習(xí)者通過(guò)不斷地回憶和練習(xí)，不斷嘗試再現(xiàn)示范者的行為反應(yīng)，建立個(gè)人或他人監(jiān)察來(lái)及時(shí)反饋和糾正行為信息的正誤。這樣才能不斷地使之接近于示范者的行為。第四，動(dòng)機(jī)過(guò)程主要是他人對(duì)示范者行為的評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)者本人對(duì)自己再現(xiàn)行為的評(píng)價(jià)和他人對(duì)示范者的評(píng)價(jià)，這三個(gè)因素構(gòu)成了動(dòng)機(jī)過(guò)程的三種強(qiáng)化，即外部強(qiáng)化、自我強(qiáng)化和替代強(qiáng)化。外部強(qiáng)化是被他人所肯定和鼓勵(lì)的行為，用來(lái)激勵(lì)觀察者的記憶存儲(chǔ)，促使學(xué)習(xí)者在編碼記憶中挑選出有價(jià)值的、適宜的、與個(gè)體貼合的行為。自我強(qiáng)化是學(xué)習(xí)者對(duì)自我的行為模仿有一定的判斷和認(rèn)知，他們會(huì)自行選擇滿意的行為繼續(xù)加強(qiáng)。替代性強(qiáng)化發(fā)生于其行為被肯定時(shí)，會(huì)間接影響觀察學(xué)習(xí)者是否去模仿該行為。這三種強(qiáng)化的作用，促成了觀察學(xué)習(xí)者再現(xiàn)示范行為的動(dòng)機(jī)和力量。由此可見(jiàn)，這三種強(qiáng)化的作用都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們都對(duì)人們所做行為進(jìn)行了評(píng)價(jià)，同時(shí)又成為制約再現(xiàn)行為的重要因素。

三、教育思想之聯(lián)系與貢獻(xiàn)

（一）班杜拉教育思想與柏拉圖教育思想的聯(lián)系

關(guān)于觀察學(xué)習(xí)的知識(shí)，最早的便是柏拉圖《理想國(guó)》中讓公民通過(guò)觀察的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和內(nèi)化的教育方式。在一定程度上，班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論可以說(shuō)是柏拉圖教育理論的延續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

1.柏拉圖與班杜拉都非常注重兒童初期行為模仿對(duì)象的好壞

柏拉圖非常注重幼年時(shí)期兒童的心理建構(gòu)，因此對(duì)模仿對(duì)象要求單一化的善。他主張將被模仿的對(duì)象（神）性格和行為中的欺騙、仇恨、惡等都抹去，要保持一定的規(guī)范，保持描繪其最真實(shí)的原態(tài)。強(qiáng)調(diào)將神的神性與統(tǒng)治性表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)言行一致的純一的神。除此之外，他還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人技藝的唯一性，要保持技藝的專一性而非兼顧性。這樣的英雄形象才是可供兒童觀察模仿的對(duì)象。班杜拉提出的行為交互決定論強(qiáng)調(diào)了環(huán)境、個(gè)體和行為三者的關(guān)系，更明確了影響行為的各種因素。強(qiáng)調(diào)了榜樣存在的重要性，也突出了榜樣的行為影響并決定了兒童的行為。

2.班杜拉在觀察學(xué)習(xí)中看到了學(xué)習(xí)者的自我內(nèi)在調(diào)節(jié)性

在班杜拉的教育理論中，觀察學(xué)習(xí)是其重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)被模仿者的觀察和學(xué)習(xí)，從而達(dá)到自身潛能激發(fā)和心理建構(gòu)。在觀察學(xué)習(xí)的注意過(guò)程中，是觀察者主動(dòng)地去發(fā)掘被模仿者的優(yōu)點(diǎn)或與自己相符合的點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，柏拉圖是將被模仿者單一化，只存有完全的好與善，從而真正獲得善的知識(shí)的哲學(xué)家或統(tǒng)治者對(duì)公民的教育也將是單一化的。而班杜拉則認(rèn)為，教師提供給學(xué)生榜樣行為之時(shí)，也可能以消極的社會(huì)行為誤導(dǎo)學(xué)生，因此班杜拉提出兒童的行為學(xué)習(xí)需要通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)加強(qiáng)、維持或中止。

廣義的自我調(diào)節(jié)是人們制定的行為標(biāo)準(zhǔn)，用自己能夠控制的獎(jiǎng)賞或懲罰來(lái)加強(qiáng)、維護(hù)或改變自己行為的過(guò)程。狹義的自我調(diào)節(jié)實(shí)際上指自我強(qiáng)化，即當(dāng)人們達(dá)到了自己制定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，用自己能夠控制的獎(jiǎng)賞來(lái)加強(qiáng)和維持自己行為的過(guò)程。班杜拉自我調(diào)節(jié)概念是從自我強(qiáng)化概念衍生出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)人心理的主觀能動(dòng)作用，它使人的行為變得富有生動(dòng)性和選擇性，反映了人的認(rèn)知和情感對(duì)行為的多種影響。

（二）柏拉圖的貢獻(xiàn)

柏拉圖立足于通過(guò)教育去探索真理，追求人們的身心健康，從而達(dá)到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。除了柏拉圖對(duì)城邦公民的等級(jí)思想，他的教育思想對(duì)不斷標(biāo)新立異的現(xiàn)代社會(huì)也有著深刻的影響和啟發(fā)。教育的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)真善美的追求，既要內(nèi)心的精神世界完善，又要個(gè)人的行為富有理性的光輝。

柏拉圖在其《理想國(guó)》中的教育思想有一定的局限性，因?yàn)榘乩瓐D教育的落腳點(diǎn)在于國(guó)家的改造，因此對(duì)教育的對(duì)象進(jìn)行的是“精英”教育，致力于提高統(tǒng)治者和保衛(wèi)者的整體素質(zhì)。在教育方式上，柏拉圖提出用作游戲的方法進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，但他卻規(guī)定了固定的音樂(lè)、游戲的節(jié)奏和格式，扼殺了人的創(chuàng)造力，這些方面有一定的局限性。

在特定的時(shí)代中，對(duì)于教育思想初始的柏拉圖來(lái)說(shuō)，能夠在哲學(xué)的框架中將教育放在重要地位，并重視真善美的培養(yǎng)已非常有其進(jìn)步性了。在現(xiàn)代社會(huì)中，和諧是重要的發(fā)展理念之一，而柏拉圖正是看到了國(guó)家的發(fā)展需要所有人的共同經(jīng)營(yíng)，國(guó)家和諧發(fā)展的基礎(chǔ)是人的和諧發(fā)展，因此他將人的教育放在了國(guó)家的穩(wěn)定公正之上，用教育引導(dǎo)人的善，從而達(dá)到行為與靈魂的內(nèi)外在統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)真善美的追求。

四、結(jié)語(yǔ)

本篇文章立足于柏拉圖在哲學(xué)教育思想方面的理論，將班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論與柏拉圖的教育理念進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了其中的聯(lián)系：他們都為兒童的學(xué)習(xí)建立了一個(gè)被觀察模仿的對(duì)象。柏拉圖在對(duì)話中將故事中的被觀察模仿對(duì)象的行為和品格單一化，既要符合其身份，也要符合理想城邦建立的要求。同時(shí)，班杜拉也重視被觀察模仿對(duì)象既要重視自己的行為，以避免某些行為對(duì)兒童產(chǎn)生消極影響，也要對(duì)兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整和強(qiáng)化。在這樣的教育方式中，就突出了被觀察模仿對(duì)象在兒童學(xué)習(xí)過(guò)程中的引導(dǎo)者的地位。

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責(zé)任編輯：趙慧敏