盧黎歌 吳凱麗

摘要：積極文藝作品通過融合思想認(rèn)知視域，奠定凝聚社會價(jià)值共識的邏輯前提;通過引領(lǐng)主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同，構(gòu)筑凝聚社會價(jià)值共識的關(guān)鍵一環(huán);通過夯實(shí)思想政治根基，導(dǎo)向凝聚社會價(jià)值共識的實(shí)踐歸宿。使人們緊密團(tuán)結(jié)在中國特色社會主義偉大旗幟之下，最終匯聚成凝心聚力的巨大政治力量。積極文藝作品要擔(dān)負(fù)起凝聚社會價(jià)值共識的使命，需在掌握意識形態(tài)工作的一般方法論和文藝創(chuàng)作一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，厘清其實(shí)踐理路，即堅(jiān)持問題導(dǎo)向以錨定價(jià)值坐標(biāo)、站穩(wěn)人民立場以筑牢價(jià)值根基、錘煉價(jià)值內(nèi)核以提升價(jià)值品位。

關(guān)鍵詞：積極文藝作品;視域融合;價(jià)值體認(rèn);思想價(jià)值共識

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“教育凝聚人心完善人格開發(fā)人力培育人才造福人民工作目標(biāo)研究”（19JZD045）

中圖分類號：I206.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）09-0082-06

當(dāng)前，世界面臨百年未有之大變局，國際上意識形態(tài)紛爭競奪激烈膠著，國內(nèi)中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，同時(shí)處于“兩個(gè)一百年”的戰(zhàn)略交匯期。新的世界格局和新的歷史方位決定了社會主義意識形態(tài)工作進(jìn)入新階段、面臨新主題，轉(zhuǎn)換新思路和采取新方式，客觀要求增強(qiáng)社會韌性以保障社會平穩(wěn)發(fā)展，社會韌性最深層次的支撐源于文化自信，而文化的核心在于價(jià)值觀。然而，進(jìn)入新時(shí)代，我國發(fā)展不平衡不充分的問題日益凸顯，利益格局的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、社會階層的分化、思想文化的碰撞，使得人們的價(jià)值觀念日趨多樣化①，呈現(xiàn)出一定的價(jià)值觀撕裂、思想多元、社會生存原子化等境況。發(fā)揮積極文藝作品的主流價(jià)值引領(lǐng)功能，消解錯(cuò)誤價(jià)值觀念、引領(lǐng)落后價(jià)值觀念、引導(dǎo)非主流價(jià)值觀念，最終整合匯聚成社會價(jià)值共識顯得極為重要。

一、積極文藝作品凝聚社會價(jià)值共識的本體維度

文藝是一種審美意識形態(tài)，兼具意識形態(tài)屬性和審美屬性。文藝根源于社會生產(chǎn)實(shí)踐活動，本質(zhì)上講是一種社會意識形式，在社會結(jié)構(gòu)中居于上層建筑領(lǐng)域，通常被認(rèn)為是“較為‘軟性的精神文化領(lǐng)域”②。需要說明的是，這種“軟性”并不代表其在思想引領(lǐng)、價(jià)值引導(dǎo)、立場原則方面的不堅(jiān)定，而是與政治、法律等上層建筑的剛硬性“比較而言”，具有創(chuàng)作主題生活化、話語表達(dá)通俗化、傳播手段感性化和價(jià)值呈現(xiàn)潛隱化等傾向和特征。首先，創(chuàng)作主題生活化。生活化并非拋卻歷史視野、摒棄宏大敘事、放逐理性理想，也并非沉溺現(xiàn)實(shí)、矮化崇高，而是將宏大敘事與生活世界維度有機(jī)鏈接，通過選取生活中有代表性的熱點(diǎn)話題、有血有肉的個(gè)體命運(yùn)、有轉(zhuǎn)折意義的歷史事件等作為創(chuàng)作題材，以個(gè)別表征一般，從而反映趨勢和主流，增強(qiáng)文藝的主題親和力和鮮活性。其次，話語表達(dá)通俗化。通俗化并非消解思想性和戲謔權(quán)威性，而是將精深的思想以淺顯易懂、直抵人心的話語表達(dá)出來，增強(qiáng)文藝的思想穿透力和吸引力。再次，傳播手段感性化。感性化并非弱化理性思維邏輯和強(qiáng)化淺表思維，而是順應(yīng)智能媒體發(fā)展趨勢對文藝傳播手段進(jìn)行迭代更新。當(dāng)前信息技術(shù)的發(fā)展衍生出移動APP、微媒體、短視頻、Vlog、表情包等景觀媒體，通過巧妙“借勢”視覺化、形象化等傳播手段，增強(qiáng)文藝的藝術(shù)感染力和體驗(yàn)性。最后，價(jià)值呈現(xiàn)潛隱化。潛隱化并不意味著主流意識形態(tài)的解構(gòu)和缺位，而是一改傳統(tǒng)自上而下、直白植入的方式，文藝將主流意識形態(tài)潛隱其中，以潤物無聲的方式自然流露，增強(qiáng)文藝的價(jià)值引領(lǐng)力和黏合性。

文藝作品是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。文藝作品的內(nèi)容是人腦對社會生活的反映，其形式是將頭腦中的內(nèi)容進(jìn)行二次加工后的產(chǎn)物。作為一種社會意識表現(xiàn)形式，文藝作品是人腦對社會存在的能動反映。既可能真實(shí)地、積極地反映社會存在，也可能扭曲地、消極地反映社會存在。作為一種文化思想現(xiàn)象，它源于現(xiàn)實(shí)，又不等同于現(xiàn)實(shí)。它既可能培養(yǎng)高尚的情操，也可能使人意志消沉;既可能塑造健全人格，也可能導(dǎo)致人格缺陷;既可能推進(jìn)社會生態(tài)風(fēng)清氣正，也可能誘導(dǎo)社會沉渣泛起。所以，有必要對文藝作品的社會和個(gè)人的影響趨向進(jìn)行分類：積極文藝作品和消極文藝作品。

所謂積極文藝作品，是指真實(shí)地、積極地反映社會存在，源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，能夠起到培養(yǎng)人的高尚情操、塑造健全人格、引領(lǐng)社會價(jià)值取向的文藝作品。積極文藝作品兼具藝術(shù)性、思想性和導(dǎo)向性（或方向性）等性質(zhì)。其中，藝術(shù)性是積極文藝作品的前提，是其區(qū)別于其他社會意識形態(tài)的獨(dú)特標(biāo)識，重在陶冶人們的情操。思想性是積極文藝作品的核心，是保證文藝作品綿長生命力的靈魂所在，重在啟迪人們的思維。導(dǎo)向性是積極文藝作品的重點(diǎn)，也是其“積極意義”的核心所指，重在對人們進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。值得注意的是，三者應(yīng)保持有機(jī)統(tǒng)一平衡的狀態(tài)。即作品應(yīng)保持正確的政治方向，但政治性不可遮蔽藝術(shù)性和思想性;作品的思想性不可背離方向性，須知思想性和藝術(shù)性都是為方向性服務(wù)的;作品的藝術(shù)性不可虛無思想性和弱化方向性。質(zhì)言之，積極文藝作品往往思想精深、藝術(shù)精湛、導(dǎo)向正確，鏈接社會主義核心價(jià)值觀，具有提升人的精神境界、陶冶情操、啟迪思維，引領(lǐng)人全面發(fā)展，牽引人向上向善的作用，對于引領(lǐng)多元價(jià)值思潮和形塑全社會價(jià)值共識具有重要作用。主旋律文藝、正能量文藝，甚至文藝史上的延安文藝、“三紅一創(chuàng)”、“青山保林”等紅色文藝經(jīng)典，都是積極文藝作品概念基于不同劃分維度的不同表達(dá)，或者具體形態(tài)表達(dá)。

積極文藝作品作為一種正向?qū)徝酪庾R形態(tài)，既具有意識形態(tài)的“硬核”，又具有文藝的“軟性”表達(dá)方式，服從和服務(wù)于國家主流意識形態(tài)建設(shè)。恩格斯稱贊但丁的《神曲》宣告了“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端”。列寧曾稱托爾斯泰為“俄國革命的鏡子”，“用非凡的力量表達(dá)被現(xiàn)存制度所壓迫的廣大群眾的情緒，描繪他們的境況，表現(xiàn)他們自發(fā)的反抗和憤怒的情緒”。列寧還高度贊揚(yáng)歐仁·鮑迪埃創(chuàng)作的《國際歌》使全世界無產(chǎn)階級憑借熟悉的曲調(diào)“給自己找到同志和朋友”。俄蘇文論對中國馬克思主義文論的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“20世紀(jì)20年代的‘革命文學(xué)思潮、20世紀(jì)40年代的‘解放區(qū)文藝運(yùn)動，都是蘇聯(lián)革命文藝在中國文壇上產(chǎn)生的回聲。塑造工農(nóng)兵英雄形象， 呼喚革命的暴風(fēng)驟雨，有意識地引導(dǎo)讀者了解革命、參與革命， 樹立遠(yuǎn)大的革命理想，成為從20世紀(jì)20年代的‘革命文學(xué)、40年代的‘解放區(qū)文藝到五六十年代的‘社會主義文藝、六七十年代的‘文革文藝一脈相承的革命現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)”③。

中國共產(chǎn)黨歷來重視發(fā)揮文藝的價(jià)值引領(lǐng)與感召凝聚功能。十月革命的勝利使早期共產(chǎn)黨人在當(dāng)時(shí)紛繁眾多的主義思潮中注意到馬克思主義這一思想武器的科學(xué)性和革命性，開始“將文學(xué)與革命相關(guān)聯(lián)，視文學(xué)為改造社會的利器”④。隨著對馬克思列寧主義學(xué)習(xí)的深入，黨對文藝的認(rèn)識進(jìn)一步深化，認(rèn)識到文藝可作為一種工具為階級斗爭服務(wù)。土地革命時(shí)期，我黨開始將文藝正式納入宣傳工作以擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ);抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在延安文藝座談會上指出，通過建立“文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線”消滅敵人、打擊敵人，文藝工作者創(chuàng)作了《白毛女》《黃河大合唱》等一大批積極文藝作品，教育、動員人民群眾參加到革命的洪流之中;新中國成立后，文藝工作者創(chuàng)作了《創(chuàng)業(yè)史》《紅旗譜》等一大批作品，調(diào)動翻身主人參加生產(chǎn)的積極性、主動性和創(chuàng)造性;十一屆三中全會以后，隨著形勢的發(fā)展，黨對文藝政策適時(shí)作出重大調(diào)整，提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的口號;進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)……必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持文藝發(fā)展的正確方向。

縱觀黨的文藝?yán)碚摪l(fā)展脈絡(luò)可知，我國文藝是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，在不同時(shí)期起到一定的政治動員和價(jià)值引領(lǐng)功能，文藝始終與中國革命、建設(shè)、改革發(fā)展息息相關(guān)。既要反對將文藝絕對政治化的傾向，也要謹(jǐn)防矯枉過正割裂文藝與政治的關(guān)系。積極文藝作品凝聚社會價(jià)值共識即文藝工作者聚焦一定的時(shí)代主題和社會關(guān)切，借助通俗、生動、形象、活潑的話語，運(yùn)用感性化傳播方式將主導(dǎo)意識形態(tài)擴(kuò)展下沉到社會大眾層面，通過價(jià)值主體的溝通對話，尋求“相通的價(jià)值訴求”和“一元價(jià)值精神”，進(jìn)而對社會主導(dǎo)價(jià)值產(chǎn)生情感上的信服與意志上的堅(jiān)守，積淀為一種正向的“集體無意識”，凝聚起廣泛的社會價(jià)值共識，最終引領(lǐng)人們的社會實(shí)踐活動。

二、積極文藝作品凝聚社會價(jià)值共識的邏輯進(jìn)程

積極文藝作品往往內(nèi)含著創(chuàng)作者積極的價(jià)值取向，當(dāng)這種價(jià)值取向被社會多數(shù)人所接受時(shí)就成為 一種價(jià)值共識，從而整合利益訴求，筑實(shí)思想基礎(chǔ)，維護(hù)社會秩序與穩(wěn)定。積極文藝作品要發(fā)揮凝聚社會價(jià)值共識之功效，首先需搭建起作品與大眾溝通理解的橋梁，促使雙方視域融合，進(jìn)而引領(lǐng)廣大人民群眾通過價(jià)值體認(rèn)自覺樹立起與社會主導(dǎo)意識形態(tài)相一致的價(jià)值追求，并在積極文藝作品的教化引導(dǎo)下夯實(shí)思想政治根基，使人們緊密團(tuán)結(jié)在中國特色社會主義偉大旗幟之下，最終匯聚成凝心聚力的巨大政治力量。

（一）奠定邏輯前提：融合思想認(rèn)知視域

“視域融合”是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的重要理論支撐，其認(rèn)為理解過程是讀者視域與文本所提供的視域處于一個(gè)相互交融結(jié)合的動態(tài)過程，并且理解的雙方是平等的對話關(guān)系。這一理論為我們研究積極文藝作品凝聚社會價(jià)值共識的作用機(jī)理提供了一個(gè)方法論分析視角。然而以馬克思主義唯物史觀審視這一理論發(fā)現(xiàn)其具有一定的局限性，其強(qiáng)調(diào)以文本和理論為中心展開闡釋、理解和應(yīng)用，忽視了現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動。因而，應(yīng)對其進(jìn)行批判性借鑒，求取與馬克思主義實(shí)踐范式的融合。即從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以解決現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，既強(qiáng)調(diào)文本與生活世界的關(guān)聯(lián)，同時(shí)關(guān)照人的主體性，通過關(guān)聯(lián)與對話實(shí)現(xiàn)雙方在“現(xiàn)實(shí)”意義上的視域融合，為積極文藝作品凝聚社會價(jià)值共識奠定邏輯和實(shí)踐前提。

其一，積極文藝作品通過與人們生活世界相關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)視域交疊。積極文藝作品的影響對象是“人”。人的社會關(guān)系和思想觀念是“生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響”，并隨著實(shí)踐變遷而變遷。積極文藝作品只有與人們的生活世界相關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)二者視域的關(guān)聯(lián)或交疊，方能架起二者溝通理解的橋梁。因而，文藝工作者在其“前見”、“視域”上來理解與詮釋價(jià)值取向時(shí)，要有將其融入到人們的文化心態(tài)、思想意識和生活方式之中的自覺，一方面通過解釋性關(guān)聯(lián)激發(fā)主流意識形態(tài)的直觀感召力，另一方面通過批判性關(guān)聯(lián)澄明主流意識形態(tài)的間接解釋力，從而對人的思想觀念和社會實(shí)踐起到積極引導(dǎo)作用。如隨著網(wǎng)絡(luò)“后真相”時(shí)代的到來，情感和信念優(yōu)先于真相和邏輯，謠言、誤傳、陰謀論、帶節(jié)奏、病毒營銷等充斥視覺空間，導(dǎo)致真相被遮蔽、曲解和掩蓋，一定程度上分化與損傷了社會價(jià)值共識。文藝須承擔(dān)起意識形態(tài)博弈與辯護(hù)功能，以人們的生活世界為創(chuàng)作源泉，講好中國抗“疫”故事，駁斥“后真相”的虛偽性、片面性和主觀性，引領(lǐng)人們澄清價(jià)值判斷并作出正確價(jià)值選擇，為凝聚社會價(jià)值共識奠定思想前提。

其二，積極文藝作品與人們建立對話關(guān)系，實(shí)現(xiàn)視域融合。伽達(dá)默爾主張對文本的理解必須建立在讀者和文本間平等對話的基礎(chǔ)上，理解過程就是雙方在保留原有視域基礎(chǔ)上進(jìn)行互動與交融，以期形成一個(gè)開放包容的新視域。同理，積極文藝作品凝聚社會價(jià)值共識也是試圖通過對話，調(diào)動人的主體性和主動性，促使主導(dǎo)意識形態(tài)去“懸浮化”和人的思想意識的“拔高”和“上浮”，二者經(jīng)由交互式對話走向融合，從而在某一個(gè)界面上凝聚起不同群體、不同價(jià)值訴求的人們的溝通理解和價(jià)值共識，達(dá)成互相“理解”，使文藝作品的意義域得以澄明和重現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)二者精神的會通。例如，面對重大疫情，文藝創(chuàng)作者通過繪畫、歌曲、小品、電視劇等多種形式對黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、全國一盤棋、黨的初心和使命、以人民為中心的執(zhí)政理念等主流意識形態(tài)作了生動注解，同時(shí)在關(guān)鍵時(shí)刻起到正向輿論引導(dǎo)作用，使人們切身感受到制度的偉力，思想意識得以提高和升華，自覺凝聚起攜手抗“疫”的廣泛共識。

（二）構(gòu)筑關(guān)鍵一環(huán)：引領(lǐng)主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同

當(dāng)前中國正經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土、社會內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)之間的價(jià)值沖突、激蕩與重構(gòu)，客觀上存在一定的價(jià)值認(rèn)知迷茫、情感淡漠、選擇迷失等困境，價(jià)值認(rèn)同呈現(xiàn)出“離心化”和“松散化”跡象，削弱了社會有機(jī)體的凝聚力。引領(lǐng)人們的社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是積極文藝作品凝聚社會價(jià)值共識的關(guān)鍵一環(huán)。價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值主、客體通過雙向交流互動機(jī)制達(dá)成共識的一種實(shí)踐活動。

其一，積極文藝作品以主導(dǎo)意識形態(tài)詢喚大眾?！霸儐尽奔础叭粘Ｉ钪幸庾R形態(tài)認(rèn)識的物質(zhì)儀式的實(shí)踐”⑤，旨在建構(gòu)起意識形態(tài)與主體的關(guān)系。即通過意識形態(tài)的詢喚，被詢喚者確立了“我”的主體性意識，同時(shí)接受意識形態(tài)對“我”的定位，搭建起意識形態(tài)與“我”的橋梁，為“我”接受和認(rèn)可意識形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。積極文藝作品通過多種文藝形式，揭露各種反馬克思主義思潮的理論陷阱和現(xiàn)實(shí)危害，辯證吸收非馬克思主義思潮的合理成分，完善主導(dǎo)意識形態(tài)的解釋框架，論證主導(dǎo)意識形態(tài)的真理性和優(yōu)越性，并將主導(dǎo)意識形態(tài)內(nèi)嵌其中，對大眾進(jìn)行詢喚，激發(fā)其歸屬感、參與感、榮譽(yù)感等，進(jìn)而通過構(gòu)建“想象關(guān)系”，將大眾詢喚為與主導(dǎo)價(jià)值取向相契合的價(jià)值主體，最終樹立起中國特色社會主義價(jià)值自覺和價(jià)值自信。

其二，積極文藝作品縫合社會主導(dǎo)意識形態(tài)與大眾的距離。社會主導(dǎo)意識形態(tài)由于理論范式的抽象性和話語表達(dá)的凝練性較強(qiáng)，在與大眾生活世界和大眾文化對接時(shí)容易造成視覺上的“強(qiáng)占”誤解和事實(shí)上的意義稀釋甚至消解。要想引領(lǐng)大眾認(rèn)同社會主導(dǎo)意識形態(tài)，需通過一種“軟性”介質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，使大眾在情感體驗(yàn)中“接受意識形態(tài)效果卻感覺不到這個(gè)符碼的作用”⑥，積極文藝作品即可充當(dāng)這樣一種“粘合劑”縫合大眾與社會主導(dǎo)價(jià)值的裂隙。第一，縫合情感距離。積極文藝作品通過扎根生活世界，凸顯人文價(jià)值關(guān)懷，探尋主導(dǎo)意識形態(tài)與大眾心理的共情點(diǎn)和共鳴點(diǎn)，引發(fā)人們的情感交流和精神互動，增強(qiáng)大眾對主導(dǎo)意識形態(tài)的情感認(rèn)同，為縫合社會主導(dǎo)價(jià)值與大眾的距離奠定情感基礎(chǔ)。第二，縫合話語距離?！奥牭枚薄奥牭眠M(jìn)”是積極文藝作品凝聚社會價(jià)值共識的關(guān)鍵，這就需要積極文藝作品對接人們的生活世界，創(chuàng)新意識形態(tài)話語表達(dá)方式和宣傳載體。

（三）導(dǎo)向?qū)嵺`歸宿：夯實(shí)思想政治根基

凝聚思想共識、強(qiáng)化政治認(rèn)同是積極文藝作品凝聚社會價(jià)值共識的旨?xì)w。積極文藝作品不僅單向度“輸出”主導(dǎo)價(jià)值引領(lǐng)大眾，也重在通過正面宣傳、情感渲染、思想熏陶、藝術(shù)審美等表現(xiàn)優(yōu)勢引發(fā)人們的思想交流、互動、爭鳴進(jìn)而達(dá)成共識。

其一，積極文藝作品通過彰顯制度優(yōu)勢凝聚思想共識。只有將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為切實(shí)的治理效能，進(jìn)而物化到人民群眾的獲得感之維，扭住人民群眾利益的“最大公約數(shù)”，標(biāo)明中國特色社會主義制度的人民性價(jià)值底色，即發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民，才有利于凝聚起廣泛的思想共識。改革開放催生出多元利益格局和社會階層分化現(xiàn)象，導(dǎo)致社會矛盾的增加和復(fù)雜化，中國特色社會主義制度隨著社會形勢的變化不斷調(diào)整變革，為不同階級階層尋求安身立命之所并進(jìn)行良性互動提供可能，表明中國特色社會主義制度的開放性和包容性，有利于強(qiáng)化政治認(rèn)同。積極文藝作品作為一種創(chuàng)造性思維表達(dá)方式，不是對現(xiàn)實(shí)的簡單摹寫，而是基于客觀現(xiàn)實(shí)在觀念層面的創(chuàng)造性建構(gòu)，通過古今、中外、前后比較視閾和理性審視，彰顯中國特色社會主義制度的績效優(yōu)勢和理念優(yōu)勢，奏響主旋律最強(qiáng)音，形成正能量合唱團(tuán)。

其二，積極文藝作品通過堅(jiān)定共同理想信念強(qiáng)化政治認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：一個(gè)國家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐。以改革開放為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生深刻變革，利益格局深刻變動，一定程度的利益分化造成價(jià)值訴求多樣化的局面。以共同的理想信念尋找價(jià)值之間的“重疊共識”，推動價(jià)值再構(gòu)，消解多元價(jià)值之間的張力與沖突，形成“普遍性價(jià)值理念”，可集約激發(fā)人們的精神動力和實(shí)踐力量。“搞好文藝創(chuàng)作和批評，文學(xué)家、藝術(shù)家和批評家堅(jiān)定理想信念，為人民昭示更美好前景，為民族描繪更光明未來”⑦，以此來激發(fā)政治認(rèn)同感和匯聚實(shí)踐合力。積極文藝作品通過多種形式展示中國特色社會主義的偉大成就，擘畫中華民族美好未來前景，講好中國攻堅(jiān)克難奮斗不止的故事，激發(fā)起人民積極的政治心理體驗(yàn)，樹立起正面的政治認(rèn)知，形成積極靠攏、主動親和的政治情感，實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定的政治認(rèn)同，最終匯聚成巨大的實(shí)踐合力。

三、積極文藝作品凝聚社會價(jià)值共識的實(shí)踐理路

積極文藝作品要擔(dān)負(fù)起凝聚社會價(jià)值共識的使命，需在掌握意識形態(tài)工作的一般方法論和文藝創(chuàng)作一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持問題導(dǎo)向以錨定價(jià)值坐標(biāo)、站穩(wěn)人民立場以筑牢價(jià)值根基、錘煉價(jià)值內(nèi)核以提升價(jià)值品位。

（一）堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以錨定價(jià)值坐標(biāo)

積極文藝作品作為一種正向的審美意識形態(tài)，意在為中國特色社會主義事業(yè)提供理論辯護(hù)、實(shí)踐導(dǎo)向、價(jià)值引領(lǐng)和情懷培育功能。積極文藝作品要發(fā)揮好凝聚社會價(jià)值共識之功效，需立足中國特色社會主義實(shí)踐的時(shí)空場域，科學(xué)研判并精準(zhǔn)聚焦關(guān)乎中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的重大問題，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，錨定作品的價(jià)值坐標(biāo)，以廓清人們的思想和理論迷霧。

其一，增強(qiáng)本土文論創(chuàng)新，助益重大問題闡釋。當(dāng)前我國文藝市場“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰”的尷尬境地，呼喚文藝創(chuàng)作的新自覺。這種新自覺并非從“無”到“有”的建設(shè)，而是從“有”到“優(yōu)”的蛻變。核心要義在于創(chuàng)新中國文藝?yán)碚撛捳Z體系，以本土理論闡釋本土實(shí)踐中凸顯的重大問題，從而“明晰國家大政方針政策，強(qiáng)化對我國主導(dǎo)意識形態(tài)的體認(rèn)”⑧。新時(shí)代為積極文藝作品的創(chuàng)作提供了新的時(shí)空場域和素材源泉。然而當(dāng)前文藝市場不容樂觀。一方面，冷戰(zhàn)以來西方話語強(qiáng)勢傳播并影響全球范圍內(nèi)的話語建構(gòu)，本土話語體系處于弱勢，存在套用西方概念、理論和話語體系解釋中國實(shí)踐發(fā)展的尷尬境況。用西方理論裁剪中國審美的“違和”現(xiàn)象難以引起精神共鳴，更遑論凝聚社會價(jià)值共識。另一方面，對于我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展過程中出現(xiàn)的暫時(shí)性矛盾和問題，西方運(yùn)用固有意識形態(tài)偏見和沖突分析框架模式大肆曲解、抹黑，使我們深受負(fù)面輿情言論之害。積極文藝作品要進(jìn)一步增強(qiáng)植根實(shí)踐的自覺，對中國道路、中國精神、中國實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、理論概括和話語凝練，創(chuàng)作出更多能夠在文藝市場中廣泛流通的“知識硬通貨”⑨ 和藝術(shù)硬通貨;構(gòu)建起中國特色文藝?yán)碚摲治隹蚣芎驮捳Z體系，用中國特色文藝?yán)碚撝笇?dǎo)文藝創(chuàng)作，用中國特色文藝話語體系解釋中國道路、精神和制度;強(qiáng)化本土社會變革經(jīng)驗(yàn)的理論闡釋力，講好中國故事，提升文化吸引力和自信力，釋放積極文藝作品的影響力。

其二，回應(yīng)社會重大關(guān)切，助益重大問題解決。問題既是時(shí)代呼聲的集中體現(xiàn)，也是文藝創(chuàng)作應(yīng)該緊扣的脈搏。隨著實(shí)踐的變化發(fā)展，主導(dǎo)意識形態(tài)客觀上存在理論供應(yīng)相對滯后、解釋乏力和話語權(quán)疲軟等現(xiàn)象，應(yīng)根據(jù)變化發(fā)展的實(shí)際提升理論整合能力，增強(qiáng)主導(dǎo)意識形態(tài)的包容性和解釋力，有力回應(yīng)社會重大關(guān)切。“重大社會關(guān)切”即社會公眾普遍關(guān)注、涉及面廣、影響力大、關(guān)乎國計(jì)民生的重大問題，是公眾意志的集中體現(xiàn)。要引導(dǎo)公眾意志形成集體理性，需瞄準(zhǔn)公眾意志與國家意志的連結(jié)點(diǎn)，通過價(jià)值引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)公眾意志與國家意志的交匯。積極文藝作品通過瞄準(zhǔn)社會重大關(guān)切，緊扣時(shí)代最緊迫的問題，以富有解釋力的徹底理論掌握群眾，以富有親和力的藝術(shù)表現(xiàn)打動觀眾，反映人民心聲，促使公眾意志匯入國家意志洪流，使人民與時(shí)代發(fā)展同鳴共振，激發(fā)起投身中國特色社會主義建設(shè)的精神動力。

（二）站穩(wěn)人民立場，以筑牢價(jià)值根基

價(jià)值共識形成的前提是具備共同的價(jià)值利益訴求。積極文藝作品要發(fā)揮凝聚社會價(jià)值共識之功效，贏得人們內(nèi)在思想認(rèn)同，前提是滿足人們的利益訴求，這就要求站穩(wěn)人民立場，探尋并滿足大眾的利益需求點(diǎn)，拓展人民共同利益。

其一，通過滿足人民精神文化需要，聚合共同價(jià)值體認(rèn)。毛澤東指出，文藝要為人民大眾服務(wù)。習(xí)近平總書記指出，要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。文藝作品作為一種精神創(chuàng)造性產(chǎn)品，是人的精神需要的對象化表達(dá)。要根據(jù)人們的“需求側(cè)”變化，供給更加多元積極的文藝作品。改革開放以來，人們物質(zhì)生活水平長足發(fā)展，社會工作效率大幅提高，更多關(guān)注精神領(lǐng)域成為可能。加之東西方文化交流、民主參政意識和審美情趣等的提高，“需求側(cè)”由“基本生存”轉(zhuǎn)向“自由發(fā)展”，積極文藝作品應(yīng)更多關(guān)注人們的精神文化的多元化需要，還要根據(jù)人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化供給更高品質(zhì)的積極文藝作品。隨著我國社會主要矛盾的變化，人民的美好生活需要更加注重“質(zhì)”而不僅限于“量”，文化消費(fèi)呈現(xiàn)升級趨勢，對文藝作品的訴求超越了娛樂消遣和單純感官享受的低端域，指向精神慰藉、價(jià)值引領(lǐng)、自我提升、教化風(fēng)氣等更深層次和更多向度的高端域。通過供給“好”“精”“美”的積極文藝作品，滿足人民日益增長的精神文化生活需要。

其二，通過接洽人民話語表達(dá)方式，破除價(jià)值話語藩籬。價(jià)值具有實(shí)踐性，不同的價(jià)值主體由于實(shí)踐基礎(chǔ)的相異造成話語圈層化現(xiàn)象。積極文藝作品要發(fā)揮凝聚社會價(jià)值共識之功效，需借助一種較為通約的話語進(jìn)行價(jià)值傳導(dǎo)。話語作為意識形態(tài)的交流載體，具有強(qiáng)烈的針對性，只有當(dāng)其表達(dá)方式貼合接收對象的思維習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)需求時(shí)，才可有效傳播。面對新的時(shí)代主題，文藝工作者應(yīng)貼近人們生活世界，根據(jù)新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐發(fā)展中顯現(xiàn)的新思想、新內(nèi)容、新理論、新困惑和人們道德、情感、價(jià)值的需求，將社會主義核心價(jià)值觀的精髓，轉(zhuǎn)化為富含群體意識和價(jià)值追求的議題。從而將艱澀的思想和理論，合理轉(zhuǎn)譯為人們可觸可感可知可及的內(nèi)容，延長話語解釋鏈條，引發(fā)精神共鳴。隨著社會轉(zhuǎn)型和新媒體的廣泛普及，民間輿論場的擴(kuò)大化正影響和改變著當(dāng)今輿論格局。新思潮、新詞匯、新表述層出不窮，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)政治話語和學(xué)術(shù)話語所能闡釋回應(yīng)。文藝工作者應(yīng)注重把脈受眾的體驗(yàn)和感受展開敘事，實(shí)現(xiàn)話語方式的結(jié)構(gòu)性改善，運(yùn)用接地氣、有溫度的生活話語、大眾話語，傳播真善美、傳遞正能量，增強(qiáng)主導(dǎo)價(jià)值的話語親和力。要轉(zhuǎn)換話語闡釋思維，從宣傳思維轉(zhuǎn)向故事思維。不同于傳統(tǒng)意識形態(tài)表達(dá)方式的外在植入性，積極文藝作品具有直觀、生動的表現(xiàn)優(yōu)勢，可通過講述故事、展現(xiàn)情節(jié)、流露情感的方式抓人眼球，春風(fēng)化雨。

（三）錘煉價(jià)值內(nèi)核，以提升價(jià)值品位

價(jià)值內(nèi)核是積極文藝作品的靈魂所在。積極文藝作品要發(fā)揮凝集社會價(jià)值共識之功效，需著力提升自身價(jià)值品位，通過“批駁錯(cuò)的”“統(tǒng)合低的”來錘煉價(jià)值的引領(lǐng)作用。堅(jiān)持批判為要，與錯(cuò)誤思潮“勢不兩立”，彰顯價(jià)值真理性;堅(jiān)持建設(shè)為本，保持核心價(jià)值的“高勢位”，引領(lǐng)多元社會思潮。

其一，駁斥錯(cuò)誤社會思潮，彰顯價(jià)值真理性。唯有以文藝作品的價(jià)值真理性駁斥錯(cuò)誤思潮的虛偽性，方能掃除藏身于文藝領(lǐng)域的思想障礙，提升積極文藝作品的價(jià)值品位。近年來，受社會轉(zhuǎn)型和西方意識形態(tài)滲透的影響，文化領(lǐng)域出現(xiàn)多樣化社會思潮。這些非主流意識形態(tài)或改變敘事方式迎合大眾獵奇心理，或更新產(chǎn)品包裝增強(qiáng)迷惑性，或巧構(gòu)思維陷阱增強(qiáng)隱蔽性，或“巧妙嫁接”日常生活世界進(jìn)行傳播滲透擴(kuò)大影響，或借重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和熱點(diǎn)話題制造噱頭，一旦“合體”發(fā)酵，負(fù)面影響將成指數(shù)級增長，嚴(yán)重沖擊主導(dǎo)意識形態(tài)話語權(quán)。面對干擾人們價(jià)值判斷和消解主導(dǎo)意識形態(tài)話語權(quán)威的現(xiàn)象和思潮，積極文藝作品應(yīng)在價(jià)值觀上“突出重圍”，駁斥錯(cuò)誤文藝思潮背后的資本邏輯、錯(cuò)誤世界觀和錯(cuò)誤價(jià)值立場，揭露其虛偽性和錯(cuò)誤性，澄清大眾的疑惑，保證文藝的社會主義方向，發(fā)揮文藝對社會發(fā)展的正向引領(lǐng)與推動作用。

其二，保持核心價(jià)值的“高勢位”，引領(lǐng)多元社會思潮。社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。引領(lǐng)全體社會成員認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀，以減少價(jià)值沖突，是形成社會價(jià)值共識的堅(jiān)強(qiáng)基石。核心價(jià)值的認(rèn)同效力源于“其內(nèi)蘊(yùn)的知識、價(jià)值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量高”⑩。積極文藝作品要發(fā)揮凝聚社會價(jià)值共識之功效，需錘煉作品的價(jià)值內(nèi)核，保持核心價(jià)值的“高勢位”建設(shè)和培育，進(jìn)而統(tǒng)攝、輻射、引領(lǐng)、凝聚多元社會思潮。積極文藝作品通過把握時(shí)代脈搏，回應(yīng)時(shí)代課題，體現(xiàn)時(shí)代精神，增強(qiáng)價(jià)值牽引力;通過吸納一切優(yōu)秀文化成果和思想精華，提升價(jià)值涵容度;通過自我更新反省、動態(tài)整合理論體系以保持價(jià)值先進(jìn)性。藉此，積極文藝作品以富有牽引力、涵容度、先進(jìn)性的核心價(jià)值對多元社會思潮進(jìn)行引領(lǐng)，引導(dǎo)人們于價(jià)值對話、溝通、交流中向核心價(jià)值聚攏、靠齊，進(jìn)而凝聚起社會價(jià)值共識。

注釋：

① 袁銀傳、郭亞斐：《試論當(dāng)代中國價(jià)值共識的凝聚機(jī)制》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2018年第7期。

② 樊亞平、丁麗瓊：《“軟性”新聞中的意識形態(tài)建構(gòu)——基于日本產(chǎn)經(jīng)新聞網(wǎng)莫言獲諾獎(jiǎng)報(bào)道的話語分析》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2013年第6期。

③ 樊星：《當(dāng)代文學(xué)與多維文化》，武漢大學(xué)出版社2005年版，第109—110頁。

④ 周建華：《黨的早期文藝制度的生成及啟示》，《毛澤東鄧小平理論研究》2019年第8期。

⑤ 張一兵：《身體化隱性構(gòu)序的治安邏輯——朗西埃生命政治哲學(xué)解讀》，《哲學(xué)研究》2012年第12期。

⑥ 楊遠(yuǎn)嬰主編：《電影理論讀本》（修訂版），北京聯(lián)合出版公司2017年版，第560頁。

⑦ 董學(xué)文：《在攀登文藝高峰征途上高擎理想信念旗幟》，《紅旗文稿》2017年第2期。

⑧ 李迎霞、盧黎歌：《議題設(shè)置引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)：價(jià)值、遵循、理路》，《理論探索》2019年第6期。

⑨ 沈壯海：《思想政治教育學(xué)科的新自覺與新未來》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2015年第1期。

⑩ 陳秉公：《論社會主義核心價(jià)值觀“高勢位”培育和踐行的規(guī)律性》，《思想理論教育》2014年第2期。

作者簡介：盧黎歌，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，陜西西安，710049;吳凱麗，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，陜西西安，710049。

（責(zé)任編輯 ?劉保昌）