[摘 要] 在我國近現(xiàn)代教育史上，陳獨(dú)秀是一位十分有影響的教育家，在他擔(dān)任北大文科學(xué)長和主政廣東教育期間，進(jìn)行了大刀闊斧的改革。他的教育改革思想包括教育方針、教育內(nèi)容、教育方法等方面，體系完整，極具時代性。文章對陳獨(dú)秀的教育改革思想及其一些新變化，進(jìn)行深入研究。

[關(guān)鍵詞] 陳獨(dú)秀;教育改革;實(shí)踐與思想

[作者簡介] 夏小慶（1977—），安徽岳西人，安慶師范大學(xué)教師教育學(xué)院講師，教育學(xué)碩士，主要從事課程與教學(xué)論、皖江教育思想研究。

[中圖分類號] G40-09? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2020）37-0126-03? ? [收稿日期] 2020-01-01

陳獨(dú)秀不僅是一位政治家、思想家，也是我國近現(xiàn)代史上十分有影響的教育家。他自稱是一個迷信教育的人。他的教育實(shí)踐豐富，教育思想深刻，極具時代性。而改革是陳獨(dú)秀教育思想的核心。他積極開展教育改革實(shí)踐，其中在擔(dān)任北大文科學(xué)長和主政廣東教育時期，所進(jìn)行的教育改革極具代表性。兩個地方的教育改革充分體現(xiàn)了他豐富的教育改革思想，同時也看出陳獨(dú)秀教育改革思想前后的變化。

一、陳獨(dú)秀兩次重要的教育改革實(shí)踐

（一）北大文科改革

1917年1月，陳獨(dú)秀應(yīng)蔡元培之邀就任北京大學(xué)文科學(xué)長。到任后，陳獨(dú)秀專心致力于北大文科改革，其改革主要有兩個方面：

1.關(guān)于教育方針的改革。陳獨(dú)秀對北大文科的改革和整頓首先體現(xiàn)在教育方針的變化上。在《新青年》創(chuàng)刊后不久，他曾發(fā)表文章，專門論述教育方針。他指責(zé)中國教育的弊端，認(rèn)為教育應(yīng)該是“自動的而非被動的，是啟發(fā)的而非灌輸?shù)?是世俗的而非神圣的，是直觀的而非幻想的;是全身的，而非單獨(dú)腦部的?！盵1]129-131他認(rèn)為高等教育的宗旨應(yīng)該以“研究學(xué)理”為主，為了研究學(xué)理，他提出了三項(xiàng)辦法：（1）注重外國語。因?yàn)椤白钚碌膶W(xué)理，均非中國古書所有”，而譯成中文的名著又很少;（2）廢除講義，因講義“不足以盡學(xué)理”，教員抱著講義上課是一種懶惰的表現(xiàn)。（3）多購參考書。由教員指定參考書之冊數(shù)、頁數(shù)，“使學(xué)生自閱，而作報告”。[2]130這三項(xiàng)辦法，都貫穿了他的教育方針。

2.關(guān)于教學(xué)的改革。教學(xué)改革主要做了以下幾個方面的工作：（1）擴(kuò)充文科，增設(shè)新系。在原來中國文學(xué)、中國哲學(xué)、中國史學(xué)和英語四門的基礎(chǔ)上，增設(shè)德語、法語、俄語三門。并根據(jù)學(xué)生的外語程度調(diào)整班次，開設(shè)新班。（2）允許學(xué)生自由選修各課，廢除一切課程全部必修的規(guī)定。（3）整頓課堂紀(jì)律，制定考試制度。包括規(guī)定學(xué)生上課不得遲到，因病因事，須有證明。選定課程中途不得更改。學(xué)生升級、留級、畢業(yè)均以學(xué)習(xí)成績?yōu)闇?zhǔn)，經(jīng)學(xué)長親自審閱等。（4）采購圖書，廣設(shè)閱覽室，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)條件。[3]

陳獨(dú)秀對北大的改革，一方面提高了教學(xué)質(zhì)量，開闊了學(xué)生的眼界，擴(kuò)大了他們的知識領(lǐng)域，對其他們接受新事物、新思想起了不可估量的作用。另一方面，以陳獨(dú)秀教育改革實(shí)踐為契機(jī)，北大形成了良好的活躍的學(xué)術(shù)氛圍，他主持的北大文科，不同學(xué)術(shù)思想可以相互爭鳴，打破了舊的思想一統(tǒng)天下，為新的思想進(jìn)入開辟了路徑。促成了新文化運(yùn)動在北大興起，并因此在全國產(chǎn)生了重要影響。

（二）主政廣東教育

1920年底，時任廣東省長陳炯明邀請陳獨(dú)秀赴廣州出任廣東省政府教育委員會委員長，兼任預(yù)科大學(xué)校長，主政廣東省教育行政事宜。期間陳獨(dú)秀開展的教育改革工作有以下幾個方面：[2]229-231

1.提出了改革教育的三大綱領(lǐng)，即：（1）未成年教育——即中小學(xué)教育、幼稚園等，分期使其普及。（2）成年教育——即普及教育與社會教育，凡補(bǔ)習(xí)學(xué)校、圖書館、博物院、戲院、音樂、一般宣傳和特殊宣傳皆包括在內(nèi)。（3）專門教育——以工業(yè)教育為主，除高等專門學(xué)校及大學(xué)工科外，以設(shè)立甲種工業(yè)學(xué)校、普及乙種工業(yè)學(xué)校為目的。

2.制定、頒布教育組織法規(guī)。陳獨(dú)秀上任伊始便擬定了《廣東全省教育委員會組織法》，得到孫中山和陳炯明的肯定并獲得通過。規(guī)定教育委員的職權(quán)和教育委員會的組成人員。提出《全省學(xué)校系統(tǒng)圖》《每年教育經(jīng)費(fèi)概算表》，初步規(guī)劃廣東省全省教育系統(tǒng)構(gòu)成，并對每年的教育經(jīng)費(fèi)做了初步的預(yù)算。

3.創(chuàng)辦教育機(jī)構(gòu)。如創(chuàng)辦宣傳員養(yǎng)成所，開辦工人夜校，積極宣傳和普及馬克思主義，造就將來開展群眾工作的干部;創(chuàng)辦了注音字母教導(dǎo)團(tuán)，培養(yǎng)中小學(xué)國文教師100余人;開辦俄語學(xué)校等。

4.首創(chuàng)男女同校，讓女子享有與男子同等的受教育權(quán)利，推動了近代廣東女權(quán)主義的興起以及女子解放運(yùn)動的發(fā)展。

陳獨(dú)秀主政廣東教育期間所進(jìn)行的改革在當(dāng)?shù)?，甚至全國引起了?qiáng)烈反響。最后由于遭到封建頑固派和極左派無政府主義者聯(lián)合反對，陳獨(dú)秀的許多改革方案并沒有得到很好的貫徹和執(zhí)行。陳獨(dú)秀在廣東所進(jìn)行的改革總共也就半年多，雖然時間短暫，但意義深遠(yuǎn)。他在用馬克思主義觀點(diǎn)改革教育這一領(lǐng)域做了初步而更有意義的探索和實(shí)踐。他反對封建復(fù)古教育，反對帝國主義文化教育侵略以及倡導(dǎo)科學(xué)、民主新教育等方面做出了重要貢獻(xiàn)，尤其對廣東現(xiàn)代新式教育的轉(zhuǎn)型邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。[3]

二、陳獨(dú)秀教育改革的主要思想

教育改革一般都會涉及“為什么而教？”“教什么？”“怎么教？”等三個教育的基本問題。這是任何教育家都無法回避且必須深入論述的三個問題。無一例外，陳獨(dú)秀對這三個問題都有自己詳細(xì)深刻的論述，并構(gòu)成自身的教育改革思想體系。

（一）關(guān)于教育方針：四大主義

陳獨(dú)秀認(rèn)為教育方針“如矢之的，如舟之柁。不此是圖，其他設(shè)施，悉無意識”[1]31。早在1902年，陳獨(dú)秀曾就蒙學(xué)教育問題，提出過德、智、體三育相結(jié)合的教育方針。他說：“蒙學(xué)莫重于德育，而體育次之，若智育則成童以后未晚也，誠以德為人道之本，無德無以立，智必不醇?！盵4]

外覽列強(qiáng)之大勢，內(nèi)鑒國勢之要求，陳獨(dú)秀在《今日之教育方針》中詳細(xì)分析了中國的四大教育方針，即現(xiàn)實(shí)主義、惟民主義、職業(yè)主義和獸性主義。

現(xiàn)實(shí)主義是指通過教育使學(xué)生了解人生的意義，讓學(xué)生面對現(xiàn)實(shí)，樹立積極進(jìn)取的人生觀，反對逃避現(xiàn)實(shí)世界，追求虛空。他指出“知吾身現(xiàn)實(shí)之生存，為人類永久生命可貴之一隙，非常非暫，益非幻非空：現(xiàn)實(shí)世界之內(nèi)有事功，現(xiàn)實(shí)世界之外無希望?！盵1]33陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)一切思想行為，都應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)生活之上。要變理想主義為現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)實(shí)主義，誠今世貧弱國民教育之第一方針。

惟民主義是指通過教育使學(xué)生了解國家的意義，掌握關(guān)于國家的理論，從而樹立愛國家的理念。他認(rèn)為，“近世國家主義，乃民主的國家，非民奴的國家。民主國家，真國家也，國民之公產(chǎn)也。以人民為主人，以執(zhí)政為公仆者也。民奴國家，偽國家也，執(zhí)政之私產(chǎn)也，以執(zhí)政為主人，以國民為奴隸者也?！盵1]34他主張培養(yǎng)學(xué)生樹立一種“民主”國家的觀念，反對民奴國家。

職業(yè)主義是指要通過教育使學(xué)生了解個人與社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他指出，“現(xiàn)實(shí)之世界，即經(jīng)濟(jì)之世界也。舉凡國家社會之組織，無不為經(jīng)濟(jì)所轉(zhuǎn)移所支配?！盵1]34“經(jīng)濟(jì)之世界”需要學(xué)生具備一種“植產(chǎn)興業(yè)”的本領(lǐng)和“獨(dú)立自營”的美德。

獸性主義是指通過教育使學(xué)生了解未來責(zé)任之艱巨。通過鍛煉達(dá)到體魄健壯，意志頑強(qiáng)，心懷坦蕩，對未來充滿自信心的人。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國舊教育一向只偏重學(xué)生腦部而忽略學(xué)生身體的鍛煉，使得青年學(xué)生“手無縛雞之力，心無一夫之雄;白面纖腰，嫵媚若處子;畏寒怯熱，柔弱若病夫”[1]35無法擔(dān)起未來艱巨的社會責(zé)任，需要強(qiáng)健其體魄，磨煉其意志。

1917年，陳獨(dú)秀在《近代西洋教育》中指出，中國教育取法西洋，應(yīng)該曉得真正的近代西洋教育有幾種大方針：第一，是自動的而非被動的，是啟發(fā)的而非灌輸?shù)?第二，是世俗的而非神圣的，是直觀的而非幻想的;第三，是全身的，而非單獨(dú)腦部的。”[1]128

（二）關(guān)于教育內(nèi)容：反對封建專制，主張實(shí)用主義

1.反對服務(wù)于封建專制的教育內(nèi)容。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在中小學(xué)教育中，倫理科（相當(dāng)于政治課）適應(yīng)不了學(xué)生需求，是教訓(xùn)式教育的代表，應(yīng)該廢除。在《一九一六年》里，他對被封建統(tǒng)治階級視為神圣不可侵犯的最高道德標(biāo)準(zhǔn)的“三綱”進(jìn)行了無情的鞭撻。認(rèn)為“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣;父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣;夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說為之也?！盵1]43敬告青年們要努力奮斗脫離附屬地位，以追求自己獨(dú)立自主的人格。

2.注重實(shí)用的教育內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)對語言的學(xué)習(xí)。重視國語教育和外語教學(xué)。1904年在《安徽俗話報》發(fā)表了《國語教育》，指出，“在各國的蒙小學(xué)堂里，頂要緊的功課，就是國語一科。”[1]6陳獨(dú)秀重視國語教育基于兩個方面原因：一是用通俗的國語編成課本，有利于小孩學(xué)習(xí)古今事體，和些人情物理，逐漸的掌握知識。二是有利于人與人之間的交流，交往形成同國親愛。在北大文科改革中，他在已有英語的基礎(chǔ)上增設(shè)德語、法語、俄語三門，在主政廣東教育時，還開辦俄語學(xué)校，培養(yǎng)俄語專門人才。重視外語教學(xué)是取法西洋，學(xué)習(xí)西方的需要。

教育內(nèi)容要聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際和社會生活實(shí)際。教什么，設(shè)立什么科目應(yīng)該考慮社會需要和個人需要。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“無論設(shè)立農(nóng)工何項(xiàng)學(xué)校以及農(nóng)工學(xué)校何種科目，都必須適應(yīng)學(xué)校所在地社會底需要以及產(chǎn)業(yè)交通原料各種狀況?！盵5]329同時，要對學(xué)校的許多學(xué)科加以改革，如上地理課，不要天天向小學(xué)生說遠(yuǎn)離他們的倫敦、巴黎、北京、青海，而是應(yīng)該教鄉(xiāng)土地理。小學(xué)的理科還要注重鄉(xiāng)土的教材，各省的物產(chǎn)不同，各省小學(xué)的教材便不能一樣。

（三）關(guān)于教育方法：反對教訓(xùn)式，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式

在教育方法上，陳獨(dú)秀極力反對教訓(xùn)式教育。他認(rèn)為中國教育中教師只知道他自己做本位教授，不管學(xué)生能不能領(lǐng)受，一味照他意思灌輸進(jìn)去。他批評教訓(xùn)式教育嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的個性。他在《王陽明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》指出“中國現(xiàn)在教書的先生，待學(xué)生如同閻王待小鬼一般，百方壓制，百方威嚇，終日拘在學(xué)屋里吚吚唔唔，不許絲毫活動，弄得那柔弱的兒童，便合八十歲的老寡婦一般，剛強(qiáng)的一出學(xué)堂門，便合野馬一般。那里還有一點(diǎn)優(yōu)美活潑的少年氣象呢?！盵1]10陳獨(dú)秀認(rèn)為，小學(xué)生本無學(xué)問可講，他的教育宗旨，原是啟導(dǎo)他的智能和開發(fā)他的思想。他還進(jìn)一步提出，啟發(fā)式教育要“以學(xué)生為本位”，先生要認(rèn)真研究學(xué)生的特征和心理發(fā)展特點(diǎn)。因?yàn)椤叭粼诮袢招W(xué)教育，學(xué)生正當(dāng)少年時代，恰如春天的草木一樣，正是萌芽時期，他的腦髓，優(yōu)園美滿，思想力、記憶力，一切都比先生強(qiáng)得多。年幼的兒童的心理，還足以先生研究?！盵5]191同時，“因?yàn)橐粋€學(xué)生，有一個學(xué)生的特性，一個學(xué)生，有一個學(xué)生的天才，用什么教材放進(jìn)，便有什么反應(yīng)發(fā)生，不是隨便可以教授的，做教師的，應(yīng)該從學(xué)生的個性里得到種種經(jīng)驗(yàn)來?！盵5]190先生應(yīng)該尊重學(xué)生的興趣愛好，因材施教。

陳獨(dú)秀將教訓(xùn)式教授法和啟發(fā)式教授法不同的界說視為新教育的精神所在。他說，“無論什么教育，要研究他的時候，只要方法新，精神新，并不在科目新，就是研究現(xiàn)在所公認(rèn)的舊教育，只要他方法新，精神新，還是有用的。就是外國文、算學(xué)、博物、理化、研究他的時候，要是方法不新，精神不新，還是白說的?！盵1]229

三、陳獨(dú)秀教育改革思想的演變

五四運(yùn)動前就任北大文科學(xué)長，到五四運(yùn)動后主政廣東教育，陳獨(dú)秀的教育改革思想經(jīng)歷了從個性解放到注重社會的轉(zhuǎn)變過程。[6]

五四運(yùn)動前，陳獨(dú)秀當(dāng)時的文化思想是高舉民主與科學(xué)的兩大旗幟，提倡個性主義，并希望通過改造國民劣性、培養(yǎng)新型國民去挽救國家危亡。這一時期，陳獨(dú)秀以極其敏銳的政治眼光看出，中國人要從傳統(tǒng)文化思想的桎梏中解脫出來，就必須對中國幾千年來壓抑個性、信奉君主的封建教育思想進(jìn)行批判。在批判中國封建傳統(tǒng)教育和“吸收西學(xué)”的基礎(chǔ)上，形成了以個性解放為主的教育改革思想。在就任北大文科學(xué)長兩年多的時間，陳獨(dú)秀一方面貫徹了蔡元培的“思想自由，兼容并包”的改革方針。另一方面注入自己的改革理念，主張北大所教授的科目和程序，“皆應(yīng)與世界普通分類相合”，認(rèn)為“學(xué)理應(yīng)與大學(xué)相合”，并提出“注重外國語”“廢除講義”“多購參考書”。這些都體現(xiàn)了“自動非被動”“啟發(fā)非灌輸”等充滿個性主義的教育改革思想。

五四運(yùn)動后期，由于杜威實(shí)用主義教育思想的影響，馬克思主義的輸入和新文化運(yùn)動的轉(zhuǎn)向等原因，陳獨(dú)秀教育改革思想也出現(xiàn)了一些新的變化：除了繼續(xù)主張自動的、啟發(fā)的教育外，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)，教育要與社會相結(jié)合，教育與經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系密切。教育如何與社會相結(jié)合？陳獨(dú)秀主張教育要聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際和社會的需要，學(xué)校應(yīng)該打破圍墻，向社會開放。另外，批評當(dāng)時所謂“教育獨(dú)立”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育是上層建筑，教育的發(fā)展受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。同時，認(rèn)為批評教育可以不問政治是毫無常識的，是掩耳盜鈴的行為。陳獨(dú)秀主政廣東教育期間提出的“三大教育改革綱領(lǐng)”、開辦工人夜校、宣傳馬克思主義等措施正是他“教育與社會相結(jié)合”教育改革思想的實(shí)踐。同時由于社會的種種阻力，他的許多改革方案不能很好執(zhí)行和落實(shí)，也讓他深刻地感受到“教育不能不問政治”，“教育必須與社會經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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