文 尹忠華

江帆，國(guó)家非遺保護(hù)專家、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、遼寧大學(xué)教授、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院特聘教授。主要從事東北區(qū)域民族與文化、生態(tài)人類學(xué)與民俗學(xué)、民間文學(xué)及傳承人研究，對(duì)著名民間故事家譚振山長(zhǎng)達(dá)24 年的追蹤研究在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界頗有影響。出版學(xué)術(shù)著作十余部，主要有《生態(tài)民俗學(xué)》《滿族生態(tài)與民俗文化》《山林·人·文化》《民間口承敘事論》《滿族說(shuō)部：敘事類型的文化透視》等。

2016 年，國(guó)家圖書(shū)館“中國(guó)記憶”子課題組對(duì)撫順清原故事家黃振華進(jìn)行實(shí)地采錄

故事家在學(xué)術(shù)鑒定上有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：講述的故事數(shù)量比較多，50 個(gè)故事是一個(gè)底數(shù)；講述活動(dòng)的影響比較大，你說(shuō)你是故事家、能講多少故事，可是沒(méi)有講述活動(dòng)，甚至住在你對(duì)面的鄰居都不知道你會(huì)講故事，這稱不上故事家；講述水平比較高，大家都信服；講述故事，一定要有一個(gè)明確的傳承譜系，家傳還是社會(huì)傳承清晰明確；講的必須是傳統(tǒng)故事，不是從書(shū)本上看來(lái)的、改編的、再創(chuàng)作的故事。所以通常界定為民間故事家，或者被評(píng)為非遺傳承人，應(yīng)該符合上述四條標(biāo)準(zhǔn)。

125 個(gè)故事家——遼東民間絕不止這個(gè)數(shù)字

20 世紀(jì)80 年代從事遼寧省民間文學(xué)三套集成工作時(shí)，我做過(guò)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)遼寧境內(nèi)能講述百則以上故事的，漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族等各個(gè)民族都包括在內(nèi)，一共是125 位故事家，這是經(jīng)過(guò)調(diào)查，可以把故事列出詳細(xì)目錄的。當(dāng)然，在遼寧民間絕不止這個(gè)數(shù)字。這125位中有一部分是滿族故事家，如滿族三老人李馬氏、李成明、佟鳳乙，還有金慶凱、查樹(shù)源、白富順等都在內(nèi)。那個(gè)時(shí)期民間文學(xué)三套集成在遼寧的縣區(qū)資料本中，印象最深的是本溪縣和新賓縣的資料本。這兩個(gè)資料本中的滿族民間故事非常有特點(diǎn)，也涌現(xiàn)了一批很有風(fēng)采的滿族民間故事家。

滿族故事傳承人徐振春

到20 世紀(jì)90 年代初，民間文學(xué)三套集成工作基本結(jié)束。21 世紀(jì)初，尤其是2005 年以后，開(kāi)始進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，滿族民間故事順利入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。之后由遼寧大學(xué)和沈陽(yáng)師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)的師生，組成六個(gè)調(diào)查組，分別對(duì)“東山里”及明代遼東長(zhǎng)城、清代柳條邊周圍的六個(gè)滿族自治縣進(jìn)行深入調(diào)查，對(duì)遼東整個(gè)滿族的文化歷史生境和自然生境有了基本的把握。2008 年我們做遼東滿族民間故事調(diào)查的時(shí)候，滿族故事家僅有十幾位健在了。

當(dāng)年調(diào)查組的一個(gè)重要指向，就是對(duì)20 世紀(jì)80 年代民間文學(xué)集成時(shí)期涌現(xiàn)的滿族故事家做重點(diǎn)跟蹤性回訪，即他們的故事在當(dāng)年講得那么好，現(xiàn)在是否還能再講，有沒(méi)有新的補(bǔ)充。這一時(shí)期的遼東滿族故事家，講述質(zhì)量還是很高的，講述的水平不比20 世紀(jì)80 年代時(shí)候水平差。最終的調(diào)查成果是后來(lái)正式出版的三本厚厚的《滿族民間故事·遼東卷》（上中下），一共是135 萬(wàn)字，基本覆蓋了遼東滿族民間故事的基本類型。

滿族故事傳承人包廣福

“東山里”的滿族故事——“小故事、大道理”

“東山里”是一個(gè)重要的文化地理概念，東山，指遼東山區(qū)，系長(zhǎng)白山余脈，群山起伏的溝溝岔岔里邊居住著滿族群眾，地理的阻隔必會(huì)影響到一些故事的擴(kuò)散，在其他地域，如遼西的平原地區(qū)，便聽(tīng)不到這樣的故事。地理屏障就像一柄雙刃劍，既影響了故事的傳播，又較好地保存了故事的風(fēng)格。

滿族民間故事的流布是有一個(gè)故事家群體。早在1985 年的時(shí)候，岫巖縣就涌現(xiàn)出一個(gè)全國(guó)學(xué)術(shù)界都很矚目的故事家小群體，人稱“滿族三老人”，指的是李成明、李馬氏、佟鳳乙，這三位滿族故事家的故事在1985 年被上海文藝出版社出版，書(shū)名冠以《滿族三老人故事選》，他們講的就是“東山里”的故事，帶有非常鮮明的遼東滿族文化特色。

這些淳樸的民間故事家，有時(shí)候甚至可以用一些詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)講民間故事，雖然他們中有的人從來(lái)沒(méi)有上過(guò)學(xué)。像李成明老人，她沒(méi)讀過(guò)書(shū)，一輩子沒(méi)有出過(guò)岫巖縣城，她在世的時(shí)候都沒(méi)有看過(guò)火車。但她講的《車?yán)习遄ズ偂返墓适?，開(kāi)頭是這樣一小段話：“有一個(gè)牛車伙兒，一邊趕著一掛牛車，一邊賣呆兒，就見(jiàn)身邊的高粱地里，有個(gè)東西影影綽綽，細(xì)一瞅，是個(gè)小媳婦，穿得花里胡哨，就見(jiàn)這小媳婦把手一拍，嘴里說(shuō)‘來(lái)，來(lái)’，一只野雞‘嘎嘎’一聲，落到她的懷里。小媳婦抓住野雞，順著高粱地一骨碌，滾了一身高粱葉子，就見(jiàn)這個(gè)野雞變成一個(gè)小孩，高粱葉變成了小棉被，小棉被把孩子一包，小媳婦往懷里這么一抱，這太陽(yáng)就落山了。小媳婦出了高粱地，抱著孩子，扭扭搭搭順著大道走下去了?！?/p>

鄧宗澤給孫子講故事

一個(gè)大字不識(shí)的老人，能用非常簡(jiǎn)潔、干凈的語(yǔ)言以及象聲詞和動(dòng)詞，為我們勾勒出故事的話頭，非常干凈，充滿了詩(shī)意。這充分體現(xiàn)了民間故事在民間存在的意義，就是“小故事，大道理”，蘊(yùn)含著民間的審美。

滿族故事傳承人宋慶余

豐滿、靈動(dòng)是滿族民間故事的特色

滿族民間故事講述者有一個(gè)獨(dú)特的文化圈，這個(gè)文化圈有非常濃郁的民族風(fēng)習(xí)和文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)被一代代出色的滿族故事家們形象、靈活地帶入到他們的講述中。他們熱愛(ài)本民族的文化，講起故事來(lái)情不自禁地眉飛色舞，很自然地把滿族過(guò)去的傳統(tǒng)生活、知識(shí)、信息帶入情節(jié)中。聽(tīng)他們講的故事，內(nèi)容不干癟，非常豐滿。

“東山里”的滿族民間故事，是靠山吃山、靠山認(rèn)山、靠山知山的系統(tǒng)故事，體現(xiàn)了口頭文化建構(gòu)的特點(diǎn)。滿族故事類型主要有以下幾大類：一類是幻想性強(qiáng)的神話和帶有鮮明童話特點(diǎn)的故事，如滿族的早期神話、滿族始祖神話，更多的是帶有神奇想象色彩的神仙、神靈、精怪的故事。遼東滿族多生活在山區(qū)，歷史上屯墾戍邊、漁獵生計(jì)。所以滿族文化傳統(tǒng)中很重要的是對(duì)山林資源、動(dòng)植物資源的文化認(rèn)知，形成這個(gè)認(rèn)知后，便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的故事。

第二大類別是生活敘事，反映日常生活、人際交往、善惡是非、悲歡離合等，帶有鮮明的、濃郁的東山之風(fēng)。這類故事中的人物，他們的文化臉譜一看就和別的地方不一樣，帶有濃郁的“東山里”特征，是豪爽的、淳樸的、正直的，突出表現(xiàn)在道德訓(xùn)誡類故事中。

第三類是動(dòng)植物故事，這類故事僅講述對(duì)動(dòng)物、植物習(xí)性的認(rèn)知，沒(méi)有精怪色彩，是單純的對(duì)生活知識(shí)、山林知識(shí)的講述，如對(duì)鹿、熊、狼等動(dòng)物，對(duì)人參等一些植物，怎么發(fā)現(xiàn)，怎么利用，對(duì)山區(qū)的一些中草藥藥性的認(rèn)知，如何運(yùn)用到生活中，這是一個(gè)很重要的故事類別。

第四類屬于傳說(shuō)類?！皷|山里”發(fā)生過(guò)什么事件，當(dāng)?shù)氐囊恍v史人物、史事傳說(shuō)、山川風(fēng)物、地名的解釋由來(lái)等。如清原黃振華老人講當(dāng)?shù)亍昂印钡墓适?、抗?lián)的傳說(shuō)；本溪有桂花嶺的傳說(shuō)；寬甸講栗子面脫坯度荒年，即遼東山里邊的栗子，如何將它打成粉、制成土坯、砌墻蓋房子；酸湯子怎么來(lái)的；娶媳婦為什么蒙蓋頭，新娘子為什么要射箭、跨火盆等習(xí)俗由來(lái)的故事。

加強(qiáng)對(duì)遼東滿族文化圈的整體性保護(hù)與研究

每一個(gè)概念都是在特定的語(yǔ)境中建構(gòu)和展開(kāi)認(rèn)知的?！斑|東滿族”這一概念即是指與黑龍江、吉林的滿族有所區(qū)隔。吉林、黑龍江兩地的滿族文化更多帶有白山黑水山林漁獵的文化特征，兩個(gè)地區(qū)的滿族民間故事更多反映滿族在東北山林中漁獵生計(jì)的特點(diǎn)。但是遼東滿族文化在特質(zhì)上就和吉、黑兩地有區(qū)別了，遼東滿族是屯墾戍邊，在柳條邊上——明長(zhǎng)城、清柳條邊區(qū)域駐防，都是調(diào)撥過(guò)來(lái)的八旗兵民，是“撥民”過(guò)來(lái)的滿族，這部分滿族早就與漢民族文化有了接觸和融合，所以遼東滿族民間故事中，大量反映農(nóng)耕生活。

遼東滿族民間故事中還有一部分反映了“屯墾戍邊”的內(nèi)容。歷史上，清王朝曾對(duì)柳條邊有過(guò)幾次封禁、開(kāi)放，這些內(nèi)容在遼東滿族民間故事中都有體現(xiàn)，這是獨(dú)特的由文化地理和歷史衍生出來(lái)的一種敘事，也是其他地方?jīng)]有的。尤其在跟漢民族文化發(fā)生大面積接觸和融合之后，遼東滿族的民間故事更多地帶有漢民族的文化傳統(tǒng)、道德訓(xùn)誡指向，這些方面的敘事，如表現(xiàn)人際關(guān)系交往的故事像《大姑姐偷嫁妝》《耿皮匠得寶》等等，反映有關(guān)人的道德高低、是非評(píng)判的民間故事，已經(jīng)明顯受到漢族文化影響。

在文化傳播上，有這樣一個(gè)定理——即在文化中心地，就像投進(jìn)了池塘水中的石子，中心區(qū)域呈現(xiàn)的波紋是密集的，越往外圍擴(kuò)散，波弧就越大，也會(huì)越分散。在距離中心地比較遠(yuǎn)的區(qū)域，傳承更多的是那種生活類敘事，而關(guān)于重要的歷史人物的傳說(shuō)，只能在傳說(shuō)生成的中心地呈現(xiàn)密集型的分布。遼東滿族文化圈內(nèi)流傳的滿族民間故事，它生成和傳承、傳播都在這個(gè)文化圈之內(nèi)，講述的是遼東滿族社會(huì)發(fā)展歷史的故事，當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊恍v史人物傳說(shuō)，多是以后金時(shí)期的新賓赫?qǐng)D阿拉老城為區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，向周圍其他縣域輻射。所以，在遼東的新賓、清原、撫順縣這三個(gè)地區(qū)，關(guān)于努爾哈赤的傳說(shuō)、關(guān)于滿族清前社會(huì)的歷史事件、關(guān)于滿族建州女真的一些支系和部落的故事，非常多，非常生動(dòng)，匯成密集的一種分布，是由這一中心點(diǎn)向外圍其他縣域輻射傳播的。

我在田野調(diào)查中了解到，民國(guó)時(shí)期，僅遼東新賓縣地區(qū)，就有雙目失明的說(shuō)書(shū)藝人一百多位，可見(jiàn)其時(shí)當(dāng)?shù)氐目陬^傳統(tǒng)多么活躍，有多么豐厚的文化土壤。遼東滿族這一文化傳統(tǒng)沿襲到今天，我們有必要從區(qū)域及族群歷史的源頭重新審視，勾勒這一文化傳統(tǒng)演化和變遷的軌跡。在行政區(qū)劃上，遼東地區(qū)雖然劃分為六個(gè)滿族自治縣，但對(duì)于區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來(lái)說(shuō)，對(duì)于遼東滿族文化的整體研究而言，我們應(yīng)突破上述行政區(qū)劃，將其視為一個(gè)整體文化圈展開(kāi)研究。所謂文化圈的劃定依據(jù)，主要是地理上相近、文化上同質(zhì)，遼東滿族文化圈具備這一特點(diǎn)。加強(qiáng)對(duì)遼東滿族文化圈的審視與研究，對(duì)文化圈內(nèi)的文化遺產(chǎn)展開(kāi)整體性保護(hù)，推動(dòng)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的資源性轉(zhuǎn)化，需要更多的人參與其中，齊心合力，需要匯集更多的社會(huì)能量和時(shí)代能量。身在福地，我們肩有責(zé)任，心有期待，行有動(dòng)力。