⊙黃群英［西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院， 四川 綿陽(yáng) 621010］

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)承載中國(guó)人的思想和情感，優(yōu)秀的文學(xué)作品蘊(yùn)涵豐富的人文精神。當(dāng)下部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以各種噱頭引起年輕人關(guān)注，價(jià)值觀的偏頗不利于青年人的成長(zhǎng)，如何在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中滲透做人教育便至關(guān)重要，以優(yōu)秀的文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生的成長(zhǎng)無(wú)疑是教學(xué)中的責(zé)任。事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)除了傳授專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該肩負(fù)起育人教育，把育人教育滲透到教學(xué)中既需要教師的自覺(jué)，更需要學(xué)生的主動(dòng)參與，潛移默化的影響和主動(dòng)引導(dǎo)應(yīng)結(jié)合起來(lái)，做到針對(duì)性強(qiáng)，又要把握好度，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

一、辨析人的良善與邪惡帶來(lái)的不同效果

文學(xué)作品以塑造人物、反映社會(huì)為主要目的，因?yàn)槿宋?、事件容易引起大家關(guān)注，而人物的性格一般具有典型性，又極具個(gè)性化。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中如何認(rèn)識(shí)作品中人物體現(xiàn)的善良與邪惡，對(duì)此采取的立場(chǎng)和態(tài)度至關(guān)重要，因?yàn)樯婕皩?duì)人的品性優(yōu)劣的判斷和對(duì)人的道德的基本判斷。

如何做一個(gè)良善之人，可以從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中找到榜樣。大學(xué)階段既要學(xué)習(xí)生存的本領(lǐng)，也應(yīng)該學(xué)會(huì)做人的道理，因?yàn)槿私K究要依靠社會(huì)發(fā)揮自己的價(jià)值?！皯?yīng)該說(shuō)主要是學(xué)習(xí)做人之道。因?yàn)槿说纳畋绢I(lǐng)是在人之為人的那個(gè)本性里面的，不知道如何做人，就不會(huì)真正掌握人的生活本領(lǐng)?！眱?yōu)秀的文學(xué)作品總是在作品中引導(dǎo)讀者如何做人。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，要把辨析作品中人物品性的好壞做有意識(shí)的講解，明確做人要堅(jiān)持的基本原則和底線，要做一個(gè)內(nèi)心善良的人。現(xiàn)代作家路翎創(chuàng)作的作品對(duì)人性的善與惡進(jìn)行了深入的詮釋。他的作品《饑餓的郭素娥》寫一個(gè)苦命的女人，生命力強(qiáng)大，追求自己的愛(ài)情，卻遭遇人性的惡，被鴉片鬼劉壽春陷害，被流氓烙傷、奸殺，一個(gè)女人強(qiáng)悍的生命被迫結(jié)束。老師教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)明確是非觀念，深入理解郭素娥的悲慘命運(yùn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)人性惡引發(fā)的后果有深入思考。路翎的《羅大斗底一生》描寫了一個(gè)人性比較邪惡的典型人物羅大斗，透過(guò)人物看到的是人性扭曲和比較昏暗的一面。教師在教學(xué)中分析羅大斗的人生，引起學(xué)生關(guān)注這樣的人在社會(huì)中是不會(huì)得到別人尊重的，邪惡的人會(huì)受人唾棄。分析主人公形象的同時(shí)，啟發(fā)同學(xué)們要做一個(gè)心地善良的人。路翎在《財(cái)主底兒女們》中描寫長(zhǎng)媳金素痕是惡的典型，她對(duì)人陰險(xiǎn)毒辣，不擇手段占有財(cái)富，過(guò)著奢靡的生活，搞得蔣家雞犬不寧，氣死蔣捷三，逼瘋丈夫蔣蔚祖，這樣的人令人生厭。因此引導(dǎo)學(xué)生在自己的人生道路上要與人為善，才能真正做一個(gè)心地純粹的人。

大學(xué)階段是確立人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，引導(dǎo)學(xué)生分清是非、堅(jiān)持做人的基本道德?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文本無(wú)疑為學(xué)生的成長(zhǎng)提供了范本，教師在教學(xué)中有意引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美，抵制假、惡、丑，在比較教學(xué)中明確是非觀念，做到有一定針對(duì)性。

二、人的價(jià)值確立的重要性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中充分顯示了人的價(jià)值，人在社會(huì)、自然面前有充分的能動(dòng)性，人能夠戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，有利于社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的成長(zhǎng)。

文學(xué)作品以表現(xiàn)人命運(yùn)的無(wú)常打動(dòng)人心，而對(duì)命運(yùn)的把握又充分彰顯了人的價(jià)值。人文主義者認(rèn)為：“人，只要擁有足夠的膽量，是可以戰(zhàn)勝命運(yùn)的。正是這種對(duì)人的創(chuàng)造力與駕馭生活能力的強(qiáng)調(diào)，使得當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生了追求個(gè)性與增強(qiáng)自我意識(shí)的愿望?！痹诂F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中對(duì)作品中的人的價(jià)值的詮釋關(guān)乎對(duì)人的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上，不同作家的作品呈現(xiàn)的是不同類型的人物形象，人物身上的價(jià)值也就千差萬(wàn)別，但在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該尊重人的價(jià)值或者為實(shí)現(xiàn)價(jià)值而付出的努力皆值得尊重。如海宴的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《瑯琊榜》中的梅長(zhǎng)蘇，為了維護(hù)正義和真理，為了安慰一群受冤屈死亡將士的魂靈，他百折不撓與權(quán)貴斗爭(zhēng)，九死一生，歷經(jīng)艱辛終于為將士平反昭雪，他活著的價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人的平等，獲得做人的尊嚴(yán)。在教學(xué)中對(duì)梅長(zhǎng)蘇的詮釋可以引導(dǎo)學(xué)生思考人的價(jià)值。

對(duì)生命的尊重也是人的價(jià)值的體現(xiàn)。如果一個(gè)人生命都不存在了，個(gè)體的人的價(jià)值就無(wú)從談起?！叭说膬r(jià)值標(biāo)尺應(yīng)該在人的自身，這就是對(duì)自我人格要立一個(gè)高標(biāo)桿，我要形成一個(gè)富有創(chuàng)造性的個(gè)性。自我這個(gè)標(biāo)桿很高，如果你能真正達(dá)到這一點(diǎn)，那么你就跟孔夫子一樣，跟畢加索一樣，那還能沒(méi)有貢獻(xiàn)嗎？你的自我也實(shí)現(xiàn)了，價(jià)值也實(shí)現(xiàn)了，對(duì)人類也有貢獻(xiàn)?！比思纫獙?shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，也要尊重別人的生命，否則為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值而毀滅別人是不道德的，也是違背做人原則的。魯迅《祝?！分校榱稚┑纳潜霍斔睦蠣?shù)乳g接害死的，祥林嫂做人沒(méi)有尊嚴(yán)，被迫改嫁，失去自己的兒子，連祭祀的權(quán)利也被剝奪，最后悲慘死去，祥林嫂活著時(shí)沒(méi)有得到真正的尊重，因精神的壓力過(guò)重而人生也毀了。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中可以結(jié)合作品分析祥林嫂的悲劇，同時(shí)也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在自己的生活中尊重自己的生命，也應(yīng)該關(guān)愛(ài)他人，對(duì)其他人的生命也要敬重。對(duì)生命觀的教育切不可忽視，因?yàn)樵诖髮W(xué)生群體，偶爾會(huì)發(fā)生同學(xué)之間因沖突而導(dǎo)致生命失去的慘劇。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)課程中應(yīng)該把這種敬重生命的教育貫徹到底。

人的價(jià)值是多方面的，也有無(wú)限的可能。學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，最重要的是了解人自身，通過(guò)作品的人物形象，判斷其價(jià)值，可以作為提升自己價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，通過(guò)成功實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的人物形象獲得啟發(fā)。

三、正確對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的背離

大學(xué)生在大學(xué)階段是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，但在實(shí)現(xiàn)理想時(shí)可能與現(xiàn)實(shí)發(fā)生背離，也可能與現(xiàn)實(shí)一致。當(dāng)同學(xué)們選擇自己喜歡的專業(yè)時(shí)，為未來(lái)就業(yè)打好基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想就更有動(dòng)力，相反，當(dāng)不太喜歡自己的專業(yè)時(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)有差距時(shí)就感到惶恐，缺乏學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。教師在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)教學(xué)中要滲透對(duì)學(xué)生的理想教育，要掌握好課程特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，還要培養(yǎng)學(xué)生有面對(duì)挫折的勇氣。

王義遒認(rèn)為：“在專業(yè)課程教學(xué)中做好人文精神教育，關(guān)鍵在于教師。教師要有高深的學(xué)科造詣，高尚的人文精神，同時(shí)又要講究教學(xué)方法。這里，高深的學(xué)術(shù)功底是根本，本人的人文修養(yǎng)是靈魂，再加上適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式方法來(lái)鋪墊，專業(yè)課程就會(huì)含有豐富的人文精神?！崩蠋熋鎸?duì)學(xué)生的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的矛盾時(shí)，可以充分利用自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解、對(duì)文學(xué)作品的熟悉，利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程教學(xué)，針對(duì)學(xué)生的迷惑，給予一定的幫助和鼓勵(lì)。如錢鍾書《圍城》中的方鴻漸，他的人生理想不夠高遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)中隨波逐流，無(wú)論是留學(xué)，還是回國(guó)教書都沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，事業(yè)無(wú)所建樹(shù)，愛(ài)情經(jīng)營(yíng)失敗，他失敗的人生與他缺乏對(duì)理想的執(zhí)著追求有緊密的聯(lián)系，而且他的個(gè)人理想似乎就是做一個(gè)過(guò)得去的人，什么事情都順其自然，結(jié)果可想而知。在課程教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生思考方鴻漸的人生，引導(dǎo)學(xué)生該怎樣度過(guò)自己的大學(xué)生活，要讓學(xué)生為理想而克服現(xiàn)實(shí)中的困難。尤其要告訴學(xué)生我們生活在一個(gè)美好的時(shí)代，有各種機(jī)遇，但最重要的是自己要有恒心學(xué)好專業(yè)課，從多方面提升自己的能力，解決專業(yè)不對(duì)口出現(xiàn)的學(xué)習(xí)危機(jī)和缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力的根源。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，不僅從作品可以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立理想，還可以從作家身上學(xué)到有益的經(jīng)驗(yàn)，如錢鍾書一生熱愛(ài)讀書和做學(xué)問(wèn)，取得了巨大成就，造福于人類，他對(duì)事業(yè)的執(zhí)著值得學(xué)習(xí)。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的人物對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的背離采取不同的態(tài)度、不同的做法，最后的結(jié)果相差甚遠(yuǎn)。如郁達(dá)夫《沉淪》中的“他”面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境采取了退讓、沉淪，最后以死了結(jié)，雖然值得同情，但對(duì)他的生活態(tài)度不敢茍同。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要把理想與現(xiàn)實(shí)的背離可能造成的心里落差滲透到教學(xué)中，如在教學(xué)《沉淪》中請(qǐng)同學(xué)們思考“他”的命運(yùn)是否有另外的可能，設(shè)身處地地思考，當(dāng)自己遇到現(xiàn)實(shí)中的困境是選擇逃避、墮落，還是選擇勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)作品人物與當(dāng)下學(xué)生生活的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生在遭遇挫折時(shí)也應(yīng)為理想而奮斗。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要真正進(jìn)行育人教育，首先是老師要以身作則，有自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，有高尚的道德，關(guān)鍵的是對(duì)學(xué)生的教育要做到潤(rùn)物無(wú)聲，要潛移默化，不要空講道理，要指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品，注意有意引導(dǎo)、啟發(fā)，達(dá)到事半功倍的效果。

① 高清海：《重新認(rèn)識(shí)“人”》，載 《中國(guó)大學(xué)人文啟思錄》（第三卷），華中理工大學(xué)出版社1999年版，第199頁(yè)。

② 〔英〕阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》，董樂(lè)山譯，群言出版社2012年版，第25頁(yè)。

③ 高清海：《漫談人的自我與人生的價(jià)值》，載《中國(guó)大學(xué)人文啟思錄》（第6卷），華中理工大學(xué)出版社2003年版，第113頁(yè)。

④ 王義遒：《在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神》，載《中國(guó)大學(xué)人文啟思錄》（第三卷），華中理工大學(xué)出版社1999年版，第114頁(yè)。