彭學(xué)斌 汪 靜

（重慶中國(guó)三峽博物館，重慶 400015）

2019年5月18日，由西南博物館聯(lián)盟共同策劃、推出的《盛筵——見(jiàn)證〈史記〉中的大西南》展覽（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《盛筵》展）在2018年度“全國(guó)博物館十大陳列展覽精品推介活動(dòng)”中榮獲“精品獎(jiǎng)”。這是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)首次舉辦的大規(guī)模西南地區(qū)青銅文物聯(lián)展，集結(jié)了重慶中國(guó)三峽博物館、四川博物院、云南省博物館、貴州省博物館、廣西壯族自治區(qū)博物館、成都博物館、金沙遺址博物館、三星堆博物館等13家國(guó)有文博單位的202件珍貴展品，展示了古老的巴文化、蜀文化、夜郎文化、滇文化、百越文化等多種文化，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)名符其實(shí)的文化盛宴（圖一）。該展覽于2018年9月29日至2019年1月6日在重慶中國(guó)三峽博物館進(jìn)行了首站展出，其后又分別在貴州省博物館、云南省博物館進(jìn)行了巡展，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。中央電視臺(tái)《國(guó)寶檔案》欄目組依據(jù)展覽拍攝了《史記中的大西南》，自2019年1月7日起在全球展播，將大西南的青銅文化和人文地理展現(xiàn)給世界各地的觀眾。

《盛筵》展之所以能夠取得如此成功，除了精美絕倫的展品外，還得益于策展團(tuán)隊(duì)巧妙的故事線設(shè)計(jì)。展覽共設(shè)計(jì)了明、暗兩條故事線：明線是匯集一個(gè)大區(qū)域內(nèi)不同類(lèi)型和功能的青銅藝術(shù)精品，通過(guò)物與物的串聯(lián)、對(duì)比，展現(xiàn)多姿多彩的地域文化，這也是目前國(guó)內(nèi)出土文物類(lèi)展覽的常規(guī)做法；暗線則是通過(guò)一篇?dú)v史文獻(xiàn)——《史記·西南夷列傳》串聯(lián)各展陳單元，精選具有關(guān)聯(lián)性的館藏文物作為展品，將歷史人物、歷史事件與出土文物緊密結(jié)合，力求向觀眾傳遞更多的歷史文化信息，最大程度凸顯“透物見(jiàn)人”的展陳理念。在重慶中國(guó)三峽博物館展出期間，四川大學(xué)承擔(dān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“博物館展陳中考古文物的信息解讀與重構(gòu)研究”課題組專(zhuān)程來(lái)館進(jìn)行了觀眾調(diào)查，對(duì)展覽暗線設(shè)計(jì)給予了較高評(píng)價(jià)：“80%的觀眾都閱讀過(guò)《史記》，……（觀眾）在觀展前就對(duì)展覽所涉及的時(shí)空背景有所了解，為理解展覽的主題和思路打下良好基礎(chǔ)?！盵1]

下面將圍繞展覽的暗線設(shè)計(jì)闡釋我們的策展理念和實(shí)施方法。

一、陳列主題：一場(chǎng)2000年前“西部大開(kāi)發(fā)”的內(nèi)在價(jià)值

陳列主題是一個(gè)展覽的靈魂，近年來(lái)，隨著博物館展覽，特別是臨時(shí)展覽日益強(qiáng)調(diào)內(nèi)容對(duì)觀眾的吸引力，“主題鮮明，個(gè)性突出”成為一個(gè)優(yōu)秀臨時(shí)展覽的必備要素?！妒Ⅲ邸氛棺鳛槲髂喜┪镳^聯(lián)盟共同策劃的青銅文化大展，在可供選擇的展品十分充裕的條件下，必須要先確定一個(gè)既能突出西南地區(qū)文化個(gè)性又能彰顯地區(qū)內(nèi)各區(qū)域文化共性的陳列主題，且在這一主題下能夠形成一條貫穿整個(gè)展覽的故事線，并體現(xiàn)出博物館展陳現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的特色。由此，策展團(tuán)隊(duì)想到了利用觀眾耳熟能詳?shù)摹妒酚洝芬约捌渲杏涊d的2000年前那場(chǎng)由漢王朝發(fā)起的“西部大開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)”。

1.提煉主題

《史記》第116卷《西南夷列傳》雖只有短短1000余字[2]2991—2998，卻記載了西南地區(qū)歷史文化、民族民俗、疆域政區(qū)等各方面的情況，至今仍被研究區(qū)域歷史文化的學(xué)者們奉為經(jīng)典。由司馬遷的記載可知，在漢初中原王朝的視野中，大西南是遙遠(yuǎn)而陌生的。雖然司馬遷年輕時(shí)曾“奉使西征巴蜀以南，略邛、筰、昆明”[3]，但他在書(shū)中也只是介紹了這一區(qū)域內(nèi)幾個(gè)較大的國(guó)族，如巴、蜀、夜郎、滇、南越等，對(duì)眾多弱小分散的國(guó)家和部族卻力所難及，以至于在文中先言“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)”[2]2991，后又云“西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)”[2]2997，為后人留下了種種謎團(tuán)。這雖然在一定程度上增加了展覽策劃的難度，卻也為展覽提供了趣味性和無(wú)限的想象空間。

圖二 《盛筵》展序廳

根據(jù)司馬遷的記載，漢王朝開(kāi)發(fā)西南邊疆的誘因是兩位使臣的匯報(bào)。建元六年（前135），唐蒙出使南越時(shí)發(fā)現(xiàn)番禺城的人們食用來(lái)自蜀地的枸醬，詢問(wèn)后得知其是通過(guò)夜郎牂柯江而來(lái)。此時(shí)，漢武帝正苦于尋找征服南越國(guó)的路線，唐蒙回到長(zhǎng)安后向武帝建議：“竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬(wàn)，浮船牂柯江，出其不意，此制越一奇也。誠(chéng)以漢之強(qiáng)，巴蜀之饒，通夜郎道，為置吏，易甚?！盵2]2994元狩元年（前122），張騫出使大夏國(guó)（今阿富汗）時(shí)見(jiàn)到當(dāng)?shù)丶猩鲜圪u(mài)蜀布、邛竹杖，聽(tīng)聞是由身毒國(guó)（今印度）交易而來(lái)，他歸國(guó)后“盛言大夏在漢西南，慕中國(guó)，患匈奴隔其道，誠(chéng)通蜀，身毒國(guó)道便近，有利無(wú)害”，“天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國(guó)”[2]2995—2996。于是，一場(chǎng)歷時(shí)數(shù)十年的“西部大開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)”拉開(kāi)了帷幕，由此漢王朝極大地鞏固了西南邊疆，因民間貿(mào)易而逐漸形成的南方絲綢之路第一次得到了官方的重視。《盛筵》展的陳列主題就從這一具有積極意義的結(jié)果中提煉而出：“它再現(xiàn)了西南地區(qū)融入中華大家庭的歷史進(jìn)程，它見(jiàn)證了南方絲綢之路的拓展”——這一主題被聚光燈定格在序廳的展板上（圖二）。展覽中相關(guān)展品的組織，互動(dòng)項(xiàng)目的設(shè)置以及文字介紹、圖像的使用等均圍繞此主題進(jìn)行。

2.展覽標(biāo)題

展覽標(biāo)題緊扣陳列主題。主標(biāo)題“盛筵”二字，取自唐代詩(shī)人王勃《滕王閣序》中的“勝地不常，盛筵難再”[4]，寓意有三：第一，展覽是西南博物館聯(lián)盟成員共同為觀眾奉獻(xiàn)的文化盛宴；第二，展覽通過(guò)禮樂(lè)、飲食等方面的器物展現(xiàn)了西南地區(qū)青銅時(shí)代的盛大宴饗場(chǎng)面；第三，在古漢語(yǔ)中，“盛筵”多與盛極而衰關(guān)聯(lián)在一起，蘊(yùn)含著“盛筵難再”“天下沒(méi)有不散的筵席”的深刻內(nèi)涵。其中，寓意一、二是對(duì)展覽故事線中明線的概括，寓意三則是對(duì)暗線的概括，具體到展覽內(nèi)容上則表現(xiàn)為：一場(chǎng)場(chǎng)在西南各地?cái)[設(shè)的盛大筵席，既代表著“君長(zhǎng)”們的末日狂歡，也意味著該區(qū)域的青銅時(shí)代行將結(jié)束，西南大部分區(qū)域即將正式融入中華大家庭[5]。

副標(biāo)題“見(jiàn)證《史記》中的大西南”是對(duì)主標(biāo)題的延伸和補(bǔ)充。它通過(guò)一部觀眾熟知的史書(shū)巧妙界定了展覽的時(shí)空范疇，并以文獻(xiàn)、文物互證的方式講述故事。目前在國(guó)內(nèi)的展覽中，將一本書(shū)的名字嵌入展覽標(biāo)題者尚不多見(jiàn)，與常見(jiàn)的“精品展”“珍寶展”相比，《盛筵》展以文獻(xiàn)為線索串聯(lián)文物、講述故事，將文物置于特定歷史環(huán)境中進(jìn)行詮釋?zhuān)菀鬃龅酵高^(guò)文物見(jiàn)人、見(jiàn)事、見(jiàn)過(guò)程。

3.單元標(biāo)題

單元標(biāo)題密切呼應(yīng)展覽標(biāo)題。展覽依據(jù)文化類(lèi)別輔以時(shí)間順序安排單元結(jié)構(gòu)，共設(shè)置了7個(gè)單元（表一）。單元標(biāo)題均為8個(gè)字，前4字中包含國(guó)（族）名，后4字介紹其文化特色或代表性器物?！叭前樵拢鹕沉鞑省焙汀伴_(kāi)明王蜀，禮樂(lè)尚楚”單元介紹古蜀文化；“巴都濱江，俎豆用享”“滇王受印，笙歌宴舞”“夜郎探秘，釜蹤鼓跡”“百越之屬，和鳴鐘鼓”單元分別介紹巴國(guó)、滇國(guó)、夜郎國(guó)、百越的青銅文化；“中華一統(tǒng)，絲路延綿”單元介紹西南地區(qū)文化融合與發(fā)展的情況，總結(jié)整個(gè)展覽，讓觀眾直觀感受漢代開(kāi)發(fā)西南邊疆的作用，進(jìn)一步明晰陳列主題。

各單元的展品組織均圍繞“盛筵”的主題進(jìn)行。展覽依托四川廣漢三星堆遺址、成都金沙遺址、新都馬家墓地以及重慶小田溪墓地、云南晉寧石寨山墓地、廣西貴港墓地、貴州赫章可樂(lè)墓地等高等級(jí)遺址和墓葬的出土文物，通過(guò)青銅禮器、飲食器、樂(lè)器這三類(lèi)宴飲用器對(duì)比展示了西南地區(qū)各國(guó)（族）的多彩文化。為了保證展覽單元結(jié)構(gòu)的均衡，原則上各單元陳列的展品保持在30件（套）左右。除“三星伴月，金沙流彩”單元所反映的古蜀文明內(nèi)容在《史記》中無(wú)載外，其余各單元均通過(guò)展板、說(shuō)明牌、場(chǎng)景復(fù)原、多媒體展示等手段將展品與相關(guān)的《史記》記載結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)展品是青銅盛筵的“餐具”，《史記》中的文字就是餐具里的“食材”，通過(guò)策展團(tuán)隊(duì)的“烹飪”，最終為觀眾獻(xiàn)上一道道美味佳肴。

二、展品解讀：一條跨越時(shí)空的故事線的架構(gòu)

完美實(shí)現(xiàn)陳列主題的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于“如何將諸多孤立的物品聯(lián)系起來(lái)，如何讓不同的物品表達(dá)同一的意志、態(tài)度和價(jià)值”[6]。于展覽而言，展品信息解讀能力的高低直接決定了故事線的完整度和延伸度?！妒Ⅲ邸氛闺m然是一個(gè)通過(guò)史書(shū)講故事的展覽，但展覽使用的202件（套）展品中卻很少有像“滇王金印”之類(lèi)能夠直接與文獻(xiàn)記載相對(duì)應(yīng)的文物。如何像考古學(xué)研究那樣讓文物與文獻(xiàn)互證，是目前國(guó)內(nèi)眾多出土文物類(lèi)展覽普遍面臨的難題。但從另一個(gè)角度看，文獻(xiàn)無(wú)載并不意味著毫無(wú)線索，這些與歷史事件同一時(shí)期的物證都或多或少地承載著某些歷史信息。策展團(tuán)隊(duì)中有許多來(lái)自重慶中國(guó)三峽博物館、四川博物院、云南省博物館、貴州省博物館、貴州省文物考古研究所等文博單位的青銅文化研究專(zhuān)家，他們努力在陳列主題的引領(lǐng)下通過(guò)展品群研究、展品組合對(duì)比、單件展品之間的關(guān)聯(lián)性分析等方法對(duì)展品內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和研究，并采用切片式、互證式等展出方式將展品信息傳達(dá)給觀眾。

1.展品群研究——展現(xiàn)相隔200年的盛筵

《盛筵》展是一個(gè)匯集多元文化的展覽，僅憑一個(gè)展覽自然不能將各種文化的面貌都完整地展現(xiàn)出來(lái)，因此，策展團(tuán)隊(duì)采用了切片式展出方式，即將最有區(qū)域特色、最能契合陳列主題的展品呈現(xiàn)給觀眾。在展覽單元設(shè)置中，除了第七單元是對(duì)大西南青銅文化的共性進(jìn)行總結(jié)外，其余6個(gè)單元均依托展品獨(dú)立構(gòu)筑起一個(gè)區(qū)域性的精品“文化屋”（圖三），最終形成了6個(gè)風(fēng)格各異的盛筵場(chǎng)景，讓觀眾能夠透過(guò)一個(gè)較小的視角深入觀察不同地域的古文化，在同類(lèi)器物對(duì)比中感受不同文化的魅力。

圖三 《盛筵》展展廳內(nèi)景

通過(guò)不同文化展品群之間的對(duì)比可知，6個(gè)“文化屋”內(nèi)的青銅盛筵時(shí)代順序不同：四川盆地內(nèi)巴、蜀文化的展品時(shí)代可分為商周和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段，云貴高原、嶺南地區(qū)的滇文化、夜郎文化、百越文化的展品時(shí)代主要為西漢早期。各區(qū)域青銅文化興衰的時(shí)代差異，可在歷史文獻(xiàn)中找到緣由。根據(jù)《史記》及相關(guān)史料的記載，以公元前316年的“秦滅巴蜀”和公元前112年的“漢平南越”為標(biāo)志，中央王朝先后兩次對(duì)西南地區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。第一次開(kāi)發(fā)使得巴國(guó)、蜀國(guó)變成秦王朝的巴郡、蜀郡，巴蜀青銅文化由盛而衰，王族、“君長(zhǎng)”的盛筵戛然而止。第二次開(kāi)發(fā)時(shí)，漢王朝以巴郡、蜀郡為橋頭堡和中繼站，直接終結(jié)了云貴高原及嶺南地區(qū)的青銅時(shí)代，迫使“西南夷”的盛筵曲終人散。通過(guò)歷史事件與同一時(shí)期展品之間的相互對(duì)應(yīng)，200年間西南地區(qū)風(fēng)云變幻的青銅文明盡在我們眼前。當(dāng)然，盛筵的散去并不意味著西南地區(qū)發(fā)展的停滯或衰退，西南地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入鐵器時(shí)代，郡縣的設(shè)置代替了諸國(guó)林立，各民族先后融入中華大家庭之中，而這也正呼應(yīng)了陳列主題。看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的6個(gè)宴饗場(chǎng)景，在一篇?dú)v史文獻(xiàn)的有機(jī)串聯(lián)下，發(fā)生了跨越時(shí)空的聯(lián)系。

2.展品組合對(duì)比——展現(xiàn)西漢史官的“華”“夷”觀

司馬遷在《史記》中將西南地區(qū)大部分國(guó)（族）統(tǒng)稱(chēng)為“西南夷”，他在列舉了滇、夜郎以及川西高原的徙、筰、冉等國(guó)（族）后，特意指出“此皆巴蜀西南外蠻夷也”[2]2991。由此可知，在這位西漢史官眼中，巴、蜀早已不是“蠻夷”之地，可以列入華夏文化圈內(nèi)。那么文物能否驗(yàn)證史官記載的準(zhǔn)確性呢？從《盛筵》展的展品組合中可見(jiàn)一斑。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴蜀地區(qū)的高等級(jí)青銅器組合，如禮器類(lèi)的鼎、敦、壺、俎、豆，樂(lè)器類(lèi)的編鐘、于、鉦等，都可見(jiàn)楚文化的影子,它們或是直接來(lái)自楚地，或是根據(jù)楚式青銅器風(fēng)格制作而成。四川博物院藏戰(zhàn)國(guó)中期邵之鼎，為1套5件，形制相同，其中一鼎鼎蓋內(nèi)有“邵之鼎”4字銘文，該鼎鑄造精美，形制特征與湖北江陵望山楚墓出土銅鼎基本相同，具有明顯的楚式風(fēng)格（圖四）。銘文中的“邵”字有兩解：一是楚國(guó)貴族三大姓之一的“昭”，則此器為楚貴族之器；二是“邵”即“昭祭”，鼎為墓主（蜀王）在昭祭儀式中所用宴饗之器。其余4鼎制作工藝略有遜色，且無(wú)銘文，顯為蜀地生產(chǎn)。邵之鼎是目前西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅時(shí)代最高等級(jí)的列鼎，反映了楚、蜀兩地的文化交流和蜀地對(duì)中原禮儀制度的吸收與傳承。又如重慶中國(guó)三峽博物館藏戰(zhàn)國(guó)晚期青銅俎、豆、夾組合，為1套11件，體現(xiàn)了巴人上層社會(huì)的餐飲習(xí)俗和祭祀禮儀（圖五）。組合中圓形銅俎的造型雖未見(jiàn)于同時(shí)期其他文化，卻與楚文化的高柄豆極為相似，加之楚地盛行用俎隨葬，故其很有可能為巴人受楚文化影響而做的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)[7]。

圖四 四川博物院藏戰(zhàn)國(guó)中期邵之鼎及鼎蓋內(nèi)的銘文

圖五 重慶中國(guó)三峽博物館藏戰(zhàn)國(guó)晚期俎、豆、夾組合

眾所周知，楚國(guó)的藝術(shù)、文化風(fēng)格對(duì)漢文化有著極大影響，《史記·楚世家》有“南器以尊楚”的記載[8]。文化上的認(rèn)同，加之秦時(shí)就已在四川盆地實(shí)行郡縣制，在漢初的司馬遷眼中，巴蜀早已是“禮樂(lè)之邦”的一員。

與四川盆地不同，云貴高原以及嶺南西部地區(qū)的青銅文化呈現(xiàn)出的是另一番景象。司馬遷游歷西南時(shí)，無(wú)論是在滇文化還是在夜郎文化中都未曾見(jiàn)到他所熟知的鼎、敦、壺、豆等中原及巴蜀文化中的典型禮器，能夠看到的是銅鼓、羊角鈕鐘、葫蘆笙等樂(lè)器和鑄有各種動(dòng)物造型的貯貝器，這一定會(huì)讓他感到新鮮和陌生，進(jìn)而將這里視為“蠻夷”之地。以云南省博物館藏西漢疊鼓形銅貯貝器為例，其上鼓鑄4只臥鹿，下鼓鑄4只臥牛，器蓋上鑄出3人和各種動(dòng)物，其中1人通體鎏金，似為主人；器身滿飾陰刻線紋圖案，有犀鳥(niǎo)、飛鳳、鷹、虎牛相斗、虎豬嘶咬、獵人捕獵野豬和鹿以及各種植物等，展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的亞熱帶地區(qū)狩獵場(chǎng)景（圖六）。該器在滇文化中是王一級(jí)人物才能使用的器皿，從形態(tài)到功用都呈現(xiàn)出與中原文化迥異的特征。

圖六 云南省博物館藏西漢疊鼓形銅貯貝器

為什么滇與中原會(huì)有如此大的文化差異？除了地域較遠(yuǎn)，中原文化的影響較弱外，司馬遷在《西南夷列傳》中還道出了其他原因：“始楚威王時(shí)，使將軍莊將兵循江上，略巴、黔中以西?！恋岢兀饺倮?，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報(bào)，會(huì)秦?fù)魥Z楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾王滇，變服，從其俗，以長(zhǎng)之?！盵2]2993根據(jù)司馬遷的記載，滇國(guó)的青銅文化并未隨著莊的到來(lái)而改變，反而是莊及其部下經(jīng)歷了一個(gè)變服易俗的本土化過(guò)程，可見(jiàn)滇國(guó)人民對(duì)本土文化的堅(jiān)守與傳承。所以，自“莊王滇”至200年后司馬遷游歷滇境，滇國(guó)始終保留著自身獨(dú)特的地域、民族風(fēng)格。由此我們也可以看出，古人的華夷觀似乎與財(cái)富多寡沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，否則司馬遷不會(huì)將“肥饒數(shù)千里”的古滇國(guó)列入“蠻夷”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《盛筵》展中琳瑯滿目的古滇國(guó)青銅器印證了史書(shū)的記載，也折射出了古人的華夷觀。

3.不同類(lèi)型單件展品之間的關(guān)聯(lián)性分析——展現(xiàn)漢王朝開(kāi)發(fā)“西南夷”的成效

漢武帝開(kāi)發(fā)“西南夷”是中國(guó)歷史上的一件大事。在此之前，這里“君長(zhǎng)”林立，互不隸屬，與外界的聯(lián)系也較少，特別是對(duì)中原地區(qū)的政治、文化了解甚少，從“滇王自大”到“夜郎自大”，各地方君王與漢使之間發(fā)生的故事為中華民族提供了持續(xù)2000年的“笑料”。而這種閉塞不通的情況同樣出現(xiàn)在大西南內(nèi)部各國(guó)族之間，貴州赫章出土的夜郎國(guó)銅釜（圖七，現(xiàn)藏貴州省博物館）與廣西西林出土的句町國(guó)銅鼓（圖八，現(xiàn)藏廣西壯族自治區(qū)博物館）可以較好地反映出這一點(diǎn)。銅釜和銅鼓的初始功能分別是炊器和樂(lè)器，但在夜郎國(guó)和句町國(guó)最終都成了伴隨死者下葬的葬具，前者用于套頭，后者用于殮尸。喪葬文化是傳統(tǒng)文化中最不易變更的部分，從貴州畢節(jié)赫章至廣西百色西林，直線距離不足600公里，卻在同一時(shí)期有著如此截然不同的葬俗，其背后反映的是地域之間嚴(yán)重的“道塞不通”和交流不暢。

圖七 貴州赫章出土夜郎國(guó)虎飾銅釜

圖八 廣西西林出土句町國(guó)翔鷺紋銅鼓

鑒于上述情況，為穩(wěn)固西南邊疆，漢王朝開(kāi)始了開(kāi)發(fā)“西南夷”的歷程，具體策略主要有兩項(xiàng)：一是羈縻懷柔。漢武帝仿效戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦對(duì)待巴國(guó)的政策，在滇國(guó)和夜郎國(guó)設(shè)立郡縣，但保留王族稱(chēng)號(hào)和待遇，以安撫人心，保持政局穩(wěn)定，這就是《西南夷列傳》中記載的“西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印。……滇小邑，最寵焉”[2]2997。云南省博物館提供的展品“滇王之印”復(fù)制件（圖九，原件現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館）是對(duì)這段記載真實(shí)性的最好證明。二是修筑道路。漢武帝“發(fā)巴蜀卒治道，自僰道指牂柯江”[2]2994，在秦代五尺道基礎(chǔ)上修筑了從僰道（四川宜賓）直抵牂牁江的全長(zhǎng)500余公里的南夷道（又稱(chēng)“唐蒙道”）。南夷道開(kāi)通后，在軍事上，漢朝軍隊(duì)順牂牁江而下，平定了南越國(guó)；在經(jīng)濟(jì)上，極大促進(jìn)了區(qū)域之間的交流和發(fā)展。元光六年（前129），漢武帝在南夷道旁設(shè)置郵亭和傳舍（驛站），“自僰道、南廣，有八亭，道通平夷”[9]。貴州省博物館藏東漢“武陽(yáng)傳舍”鐵爐出土于貴州畢節(jié)赫章可樂(lè)墓地，因爐身內(nèi)壁鑄有“武陽(yáng)傳舍比二”6字隸書(shū)銘文而得名（圖一〇）。赫章可樂(lè)是南夷道上的交通樞紐，也是夜郎國(guó)的重要聚落，當(dāng)時(shí)設(shè)置有傳舍。漢王朝為加強(qiáng)對(duì)新開(kāi)發(fā)地區(qū)的管理，將赫章可樂(lè)所屬的今貴州北部畢節(jié)一帶劃歸犍為郡，而位于今四川眉山彭山區(qū)的武陽(yáng)同為犍為郡屬縣，這件鐵爐就是四川盆地與云貴高原因道路開(kāi)拓、郡縣設(shè)置而展開(kāi)交流的證明。與傳舍、驛站相伴隨的是南夷道上車(chē)馬輻輳的壯觀景象，貴州省博物館藏東漢銅車(chē)馬（圖一一）表明，至遲在東漢時(shí)期，夜郎地區(qū)的交通條件已大為改善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)更為富足，夜郎文化已徹底融入漢文化體系之中。

圖九 云南省博物館藏滇王之印復(fù)制件

總體來(lái)看，漢王朝征服南越，溝通西南地區(qū)的目的基本達(dá)到，但其通過(guò)西南夷“指求身毒國(guó)”的目標(biāo)卻未能實(shí)現(xiàn)。據(jù)《西南夷列傳》記載，在滇王歸附后，漢朝使臣繼續(xù)西行，途中由于“昆明夷”的阻攔而“莫能通身毒國(guó)”[2]2996。但實(shí)際上，高山險(xiǎn)阻從未隔絕云貴地區(qū)與南亞次大陸之間的民間貿(mào)易和文化交流，一條若隱若現(xiàn)的南方絲綢之路早已存在。在《盛筵》展展品中，云南省博物館藏西漢時(shí)期青銅貯貝器中的海貝，與三星堆祭祀坑出土的商代環(huán)紋海貝屬于同一類(lèi)型，它們“只產(chǎn)于印度洋”[10]。云南省博物館藏西漢?；~案中大牛的脊背凸起成峰（圖一二），有學(xué)者認(rèn)為這就是《后漢書(shū)》中記載的“封牛”，屬于南亞次大陸的品種[11]。隨著漢王朝對(duì)西南邊疆的開(kāi)拓，這條自古有之的民間通道更為安全、便捷，為南方絲綢之路的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié) 語(yǔ)

“對(duì)館藏物品進(jìn)行研究是每家博物館的責(zé)任，但針對(duì)一次新的陳列專(zhuān)門(mén)進(jìn)行研究與之有著重大區(qū)別?！盵12]《盛筵》展將若干“自在”的文物個(gè)體通過(guò)一明一暗兩條故事線聯(lián)系在一起，形成一條較為完整的故事鏈，這其中凝結(jié)了多學(xué)科的研究成果，也是策展人員創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的結(jié)果。具體到展覽的敘事方式，其表征如下。

圖一〇 貴州省博物館藏東漢“武陽(yáng)傳舍”鐵爐及銘文拓片

圖一一 貴州省博物館藏東漢銅車(chē)馬

圖一二 云南省博物館藏西漢?；~案

首先，采用切片式方法，以小中見(jiàn)大的方式認(rèn)識(shí)、解釋多元文化?！妒Ⅲ邸氛箛@《史記·西南夷列傳》鋪陳了一個(gè)展覽，將不同的地域文化定格在宴饗這一場(chǎng)景中，突破了時(shí)下博物館展陳中常見(jiàn)的“宏大敘事”窠臼，避免了展覽內(nèi)容面面俱到、泛泛而談的通病，盡量從細(xì)微處體現(xiàn)文化特色，力求從文獻(xiàn)、文物中挖掘更多的信息。策展團(tuán)隊(duì)雙重故事線的設(shè)置，一方面是基于對(duì)展覽受眾面的多層次考慮，另一方面也是對(duì)傳遞展覽信息的一種新穎的嘗試與探索。

其次，充分運(yùn)用學(xué)術(shù)研究中的“二重證據(jù)法”。以相關(guān)記載為線索講述故事，將精美的文物置于宏大的歷史背景下展示，同時(shí)用最新考古研究成果填補(bǔ)文獻(xiàn)記載的空白，是策展團(tuán)隊(duì)始終秉承的基本原則?！妒Ⅲ邸氛沟恼拱寤蛑v解詞中多次出現(xiàn)了《史記·西南夷列傳》原文，它們與陳設(shè)的展品相呼應(yīng)，使展覽有的放矢，較好地達(dá)到了“透物見(jiàn)人”的目的。

再次，精細(xì)詮釋文物展品。目前，國(guó)內(nèi)很多展覽，尤其是多館合作的聯(lián)展，普遍存在對(duì)展品關(guān)聯(lián)性研究、展示不足的情況。針對(duì)這一問(wèn)題，《盛筵》展策展團(tuán)隊(duì)通過(guò)展品群研究、展品組合對(duì)比、單件展品之間的關(guān)聯(lián)性分析等方式對(duì)展品進(jìn)行解讀。同時(shí)，鑒于《盛筵》展是一個(gè)主要面向普通觀眾的歷史文化主題類(lèi)展覽，策展團(tuán)隊(duì)在充分利用已有研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)展覽內(nèi)容需要，對(duì)相關(guān)文物的信息進(jìn)行了合理、適度的推理與演繹，如將四川博物院藏戰(zhàn)國(guó)水陸攻戰(zhàn)紋銅壺上的宴樂(lè)內(nèi)容與蜀王盛筵場(chǎng)景相結(jié)合，將巴國(guó)的俎、豆、夾組合與引起漢武帝開(kāi)發(fā)“西南夷”的枸醬相聯(lián)系等，以期為觀眾講述一個(gè)有血有肉、較為豐滿的故事。

最后，將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。一個(gè)歷史文化類(lèi)展覽應(yīng)該具備現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的溫度以及引起全社會(huì)共鳴的熱度。2000年前的溝通“西南夷”與今天的西部大開(kāi)發(fā)雖不可同日而語(yǔ)，但兩者在改善交通條件、穩(wěn)固邊疆、加強(qiáng)與世界聯(lián)系的初衷上又有著諸多相似之處?！妒Ⅲ邸氛沟哪繕?biāo)就是讓觀眾透過(guò)展覽故事線認(rèn)知漢王朝的開(kāi)發(fā)策略和管理謀略，親身感受西南地區(qū)因開(kāi)發(fā)而帶來(lái)的巨大變化，在相隔2000年的同類(lèi)事件對(duì)比中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從而建立起文化自信。

[1]魏敏.歷史文物的解讀與信息主導(dǎo)型陳列的構(gòu)建[J].東南文化，2019（6）.

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[3]班固.漢書(shū)：卷六十二：司馬遷傳[M].北京：中華書(shū)局，1964：2715.

[4]王勃.秋日登洪府滕王閣餞別序[M]//董誥，等.全唐文：卷一百八十一.北京：中華書(shū)局，1983：1847.

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[8]司馬遷.史記：卷四十：楚世家[M].北京：中華書(shū)局，1963：1733.

[9]常璩.華陽(yáng)國(guó)志：卷四：南中志[M].刻本.嘉慶十九年（1814）.

[10]熊永忠.云南古代用貝試探[J].四川文物，1988（5）.

[11]段渝.中國(guó)西南早期對(duì)外交通：先秦兩漢的南方絲綢之路[J].歷史研究，2009（1）.

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