鐘 雪

（吉林大學(xué) 考古學(xué)院，吉林 長春 130012）

玉皇廟文化是一支以北京延慶軍都山玉皇廟東周時(shí)期墓地為代表的冀北地區(qū)春秋中期至戰(zhàn)國早期的考古學(xué)文化。該文化的墓葬中出土了大量青銅容器、兵器、工具、馬具、裝飾品等，其中馬具雖非該文化的典型器物，但也具有一定的研究價(jià)值。以銜、鑣為代表的馭馬器是馬具的重要組成部分，在馬的馴化和馬車的使用中起著重要作用。

梳理前人的研究可以發(fā)現(xiàn)，馭馬器一直被學(xué)界所關(guān)注，如翟德芳對(duì)北方地區(qū)出土的銜、鑣進(jìn)行了類型學(xué)分析和期段劃分[1]；?，敗ぐ羁俗⒁獾窖討c墓地隨葬品中有特別的三角形馬銜和動(dòng)物形馬鑣，表現(xiàn)出該墓地可能與南西伯利亞古代文化有一定聯(lián)系[2]；邵會(huì)秋對(duì)北方先秦時(shí)期金屬馬銜的來源及流布等問題做了詳細(xì)探討[3]；洪猛以玉皇廟文化遺存為研究對(duì)象，嘗試探討了玉皇廟墓地出土銜、鑣的歷時(shí)性變化[4]；石嫦靜對(duì)北方先秦時(shí)期馬鑣進(jìn)行了綜合研究，認(rèn)為甘子堡、玉皇廟等墓地出土的獸首弓形鑣應(yīng)當(dāng)是夏家店上層文化同類馬鑣的延續(xù)，并探討了銜、鑣的連結(jié)方式以及與周鄰地區(qū)出土馬鑣的關(guān)系[5]。

由此可見，目前已有的研究一方面集中于對(duì)特定區(qū)域出土馬具的研究，其中玉皇廟文化僅是眾多研究對(duì)象中的一個(gè)分支；另一方面，對(duì)玉皇廟文化的器物研究也大多集中于具有分期性質(zhì)的陶器和青銅兵器等，而對(duì)銜、鑣等馭馬器卻少有問津。本文擬在前人研究成果基礎(chǔ)上，以具有明確出土地點(diǎn)的銜、鑣為研究對(duì)象，就玉皇廟文化銜、鑣的發(fā)現(xiàn)與分布、形制與用法、文化因素的構(gòu)成以及透過銜、鑣所反映出的相關(guān)問題進(jìn)行探討。

一、玉皇廟文化銜、鑣的分型

目前，共發(fā)現(xiàn)玉皇廟文化的馬銜55件，馬鑣56件，分別出土于北京市延慶區(qū)軍都山西梁垙[6]、龍慶峽[7]、玉皇廟及小西坡[8]，河北宣化泥河子村[9]、懷來北辛堡[10]和甘子堡[11]、涿鹿孫家溝[12]、灤平梨樹溝門[13，14]和虎什哈炮臺(tái)山[15]、豐寧五道溝門[16]、遷西大黑汀[17]（下文涉及上述各地點(diǎn)時(shí)不再另行注釋）等12個(gè)地點(diǎn)。這些地點(diǎn)均分布于今北京市和河北省北部地區(qū)，集中在隆化—涿鹿一線，呈較狹長的東北—西南走向。

檢視玉皇廟文化發(fā)現(xiàn)的銜、鑣材料可以發(fā)現(xiàn)，馬銜均為金屬質(zhì)地的兩節(jié)直桿式，中間以環(huán)扣連；馬鑣分為金屬和骨質(zhì)兩類。其中金屬馬鑣具有強(qiáng)烈的自身風(fēng)格，絕大部分采用動(dòng)物造型作為首尾兩端的裝飾，鑣身呈弓形，個(gè)別為無鼻穿的直棍式；骨質(zhì)馬鑣數(shù)量少且保存狀況不佳，從殘存的鑣身僅能識(shí)別出有柱狀和彎角狀兩種。現(xiàn)將已發(fā)現(xiàn)的玉皇廟文化銜、鑣作以下分型。

（一）馬銜 共55件，均為銅質(zhì)?？筛鶕?jù)兩端環(huán)孔的數(shù)量分為三型。

A型 23件，兩端為單環(huán)孔。依環(huán)孔形狀可分為兩個(gè)亞型。

Aa型 17件，環(huán)孔近梯形（圖一，1—6）。其中北京延慶軍都山玉皇廟和龍慶峽墓地分別出土8件和2件，河北懷來甘子堡墓地出土7件。

Ab型 6件，環(huán)孔近圓形（圖一，7—10）。其中河北灤平梨樹溝門和炮臺(tái)山墓地分別出土2件和1件，遷西大黑汀墓地出土2件，懷來北辛堡墓地出土1件。

B型 15件，兩端為連環(huán)孔，環(huán)孔平面呈“凸”字形（圖二）。其中北京延慶軍都山西梁垙、玉皇廟和小西坡墓地分別出土了4件、3件和1件；河北懷來甘子堡墓地出土6件，灤平炮臺(tái)山墓地出土1件。

C型 17件，兩端為雙環(huán)孔，環(huán)孔平面呈“呂”字形。依最外側(cè)環(huán)孔差異可分為兩個(gè)亞型。

Ca型 8件，最外側(cè)環(huán)孔較扁?。▓D三，1—4）。其中北京延慶軍都山玉皇廟墓地出土2件；河北懷來甘子堡和北辛堡墓地分別出土4件和1件，宣化泥河子村墓地出土1件。

Cb型 9件，最外側(cè)環(huán)孔較大，近梯形（圖三，5—9）。其中北京延慶軍都山玉皇廟墓地出土5件；河北懷來甘子堡墓地出土2件，灤平梨樹溝門2件。

（二）馬鑣，共56件，分為金屬質(zhì)和骨質(zhì)兩類。

圖一 A型馬銜

圖二 B型馬銜

1.金屬馬鑣 共44件，均為銅質(zhì)?？筛鶕?jù)鑣身形狀和鼻穿數(shù)量分為兩型。

A型 43件，弓形，有2個(gè)縱向橢圓形鼻穿。以動(dòng)物為母體形象裝飾鑣身，有虎、豹、馬、蛇、鳥等?？筛鶕?jù)中部是否有圓形穿孔分為兩個(gè)亞型。

Aa型 9件。中部有一圓形穿孔。其中北京延慶軍都山玉皇廟墓地出土3件；河北懷來甘子堡和北辛堡墓地分別出土3件和1件，灤平炮臺(tái)山墓地出土2件（圖四）。

Ab型 34件。中部無圓形穿孔（圖五，1—11）。其中北京延慶軍都山玉皇廟墓地出土16件；河北懷來甘子堡墓地出土16件，涿鹿孫家溝墓地和豐寧五道溝門墓地各出土1件。

B型 1件，直棍式，無鼻穿（圖五，12）。發(fā)現(xiàn)于北京延慶軍都山龍慶峽墓地。

2.骨質(zhì)馬鑣 12件。形制基本相同，均呈體微曲的獸角形，側(cè)面有兩個(gè)穿孔（圖六）。其中北京延慶軍都山玉皇廟墓地發(fā)現(xiàn)6件，均殘損；河北懷來北辛堡墓地和灤平炮臺(tái)山墓地分別發(fā)現(xiàn)2件和4件。

圖三 C型馬銜

二、玉皇廟文化銜、鑣的分區(qū)

從玉皇廟文化各遺址出土銜、鑣數(shù)量來看，以北京延慶軍都山各遺址出土最多，總計(jì)出土馬銜25件和馬鑣26件，分別約占總數(shù)的45.45%和46.43%，其中西梁垙墓地出土馬銜4件，龍慶峽墓地出土馬銜2件和馬鑣1件，玉皇廟墓地出土馬銜18件和馬鑣25件，小西坡墓地僅出土馬銜1件。其次為河北懷來縣，出土馬銜21件和馬鑣22件，分別約占總數(shù)的38.18%和39.29%。其他地點(diǎn)出土數(shù)量較少，占比較小，也較為分散（表一，圖七）。

圖四 Aa型金屬鑣

圖五 Ab型和B型金屬鑣

楊建華在研究玉皇廟文化時(shí)將其分成東、西兩區(qū)來分別討論[18]，本文亦在此分區(qū)的基礎(chǔ)上探討銜、鑣的出土情況。其中東區(qū)包括河北豐寧五道溝門、灤平梨樹溝門及虎什哈炮臺(tái)山、遷西大黑汀等墓地，西區(qū)包括北京延慶軍都山玉皇廟、西梁垙、龍慶峽、小西坡，河北宣化泥河子村、懷來甘子堡和北辛堡、涿鹿孫家溝等墓地。

（一）馬銜

1.東區(qū)

圖六 骨鑣

東區(qū)發(fā)現(xiàn)的馬銜數(shù)量較少，主要流行Ab型，B型和Cb型僅在河北灤平分別發(fā)現(xiàn)1件和2件。東區(qū)的文化遺存中具有較強(qiáng)的中原文化因素，出土的馬銜也具有中原地區(qū)馬銜的形制特點(diǎn)，即環(huán)孔近圓形。Ab型馬銜與中原地區(qū)的河南、山西同期墓葬出土的同類器物極為相似。如河南?？h辛村M5∶106[19]（圖八，1）、三門峽上村嶺虢國墓地M2011∶83-1[20]（圖八，2）以及洛陽中州路M115∶48a、M2415∶12-1[21]（圖八，3、4），山西太原金勝村M251∶296-1[22]（圖八，5）和臨猗程村M1072∶45[23]（圖八，6）等。

2.西區(qū)

西區(qū)馬銜發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多，流行Aa型、B型和C型。Aa型馬銜在歐亞草原的前斯基泰文化和塔加爾文化遺址中都能找到同類器物（圖八，7、8），B型馬銜在亞歐草原圖瓦地區(qū)阿爾然王陵可以找到類似器物（圖八，9），C型馬銜與歐亞草原東端外貝加爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類器物（圖八，10）極為相似[24]。山西長治李裕村東周時(shí)期青銅遺址中出土馬銜（圖八，11）與B型馬銜屬同類器物，只是李裕村所出在年代上稍晚，應(yīng)也是源于北方的形制[25]。根據(jù)靳楓毅的分析結(jié)果，從B型到C型存在著連續(xù)演變發(fā)展關(guān)系，即B型馬銜的流行時(shí)間比C型要稍早一些，隨著時(shí)間的推移，人們使用的馬銜從聯(lián)通式雙環(huán)孔馬銜逐漸變?yōu)槠矫妗皡巍弊中蔚姆忾]式雙環(huán)孔馬銜[26]。

表一 玉皇廟文化銜、鑣數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

（二）馬鑣

馬鑣在東西區(qū)的出土情況與馬銜相似，也是西區(qū)多、東區(qū)少：西區(qū)除北京延慶軍都山西梁垙、小西坡和河北宣化泥河子村墓地外，其余墓地均發(fā)現(xiàn)有馬鑣，共計(jì)49件；東區(qū)的馬鑣僅發(fā)現(xiàn)于河北灤平炮臺(tái)山和豐寧五道溝門墓地，且數(shù)量有限，分別為6件和1件。

以動(dòng)物為母體形象的的A型馬銜在東、西兩區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，尤其是Ab型集中出土于西區(qū)的玉皇廟和甘子堡兩墓地，且數(shù)量較多，各16件；B型僅發(fā)現(xiàn)于西區(qū)的北京延慶軍都山龍慶峽墓地，僅1件。

骨質(zhì)馬鑣在東、西兩區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。其中玉皇廟墓地發(fā)現(xiàn)的6件均殘損，無法分辨形制。河北懷來北辛堡和灤平炮臺(tái)山戰(zhàn)國中期墓地出土的雙孔彎曲獸角形骨鑣，與春秋晚期在中原地區(qū)出現(xiàn)并一直流行至戰(zhàn)國時(shí)期的圓形或橢圓形孔有機(jī)質(zhì)馬鑣極為相似[18]，如山西臨猗程村M1072∶35、M1001∶117∶3（圖八，12、13）[23]。

圖七 各地銜、鑣占比（%）

圖八 玉皇廟文化周邊地區(qū)銜、鑣

綜上，通過與周邊地區(qū)同類器物的形制對(duì)比可知：馬銜方面，東區(qū)出土者與中原地區(qū)出土者比較相似，西區(qū)出土者與中國北方及亞歐草原出土者更相近；馬鑣方面，金屬馬鑣更多地受到中國北方及亞歐草原地區(qū)的影響，而骨質(zhì)馬鑣則受中原文化影響較多。這可能與玉皇廟文化所跨地域的特殊地理位置有關(guān)：西區(qū)多山又緊鄰內(nèi)蒙古中南部，東區(qū)多平原且位置更偏東方，導(dǎo)致了玉皇廟文化的馬銜和馬鑣具有亞歐草原和中原地區(qū)兩種文化因素的特征，而不同的地理環(huán)境，也使得玉皇廟文化的東西兩區(qū)在生業(yè)模式上存在一定的差異。

三、相關(guān)問題探討

（一）銜、鑣的配置

成套馬具的發(fā)現(xiàn)是玉皇廟文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。根據(jù)以往研究，在一般標(biāo)準(zhǔn)下，每匹馬應(yīng)配一銜兩鑣[27]，如在北京延慶軍都山玉皇廟M18和M156均發(fā)現(xiàn)了銅銜2件、銅鑣4件，不僅符合銜鑣配置的一般標(biāo)準(zhǔn)，也伴出節(jié)約和其他中原式車馬器，由此可進(jìn)一步推測(cè)這些墓葬的車馬配置為兩匹馬駕一輛車[28]。但也有銜、鑣數(shù)量不相匹配的情況。一種為鑣的總數(shù)大于銜，常出現(xiàn)在骨鑣與金屬銜、鑣共出的墓葬中，如河北懷來北辛堡M1同時(shí)出土了2件銅銜、1件銅鑣和1件骨鑣；河北灤平炮臺(tái)山M6同時(shí)出土了2件銅銜、2件銅鑣和4件骨鑣。有些墓地甚至還出現(xiàn)有鑣無銜的情況，如河北涿鹿孫家溝和豐寧五道溝門墓地，均只發(fā)現(xiàn)了1件銅鑣而未發(fā)現(xiàn)馬銜。另一種情況為銜多鑣少，在北京延慶軍都山龍慶峽M36出土了2件銜和1件鑣，甚至在北京延慶軍都山西梁垙、小西坡，河北宣化泥河子村、灤平梨樹溝門、遷西大黑汀墓地還發(fā)現(xiàn)有銜無鑣的情況。除了與墓地破壞嚴(yán)重有關(guān)，我們也可推測(cè)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，金屬比較珍貴，馭馬器普遍使用的仍是造價(jià)低廉、制作簡便的材質(zhì)，如皮條銜和骨質(zhì)鑣，但因這些有機(jī)材料不易保存，使得銜、鑣在實(shí)際出土數(shù)量上與標(biāo)準(zhǔn)情況下的銜、鑣配比不相符合。

（二）銜、鑣的使用方式

玉皇廟文化的金屬銜、鑣在形制變化上并不復(fù)雜，根據(jù)馬鑣鑣身圓形穿孔的有無可推測(cè)至少有兩種連接方式：①Aa型鑣的兩個(gè)鼻穿中間的環(huán)狀穿孔較大，無法直接穿入銜外側(cè)的孔環(huán)，需要輔以繩索等捆綁類工具；②Ab型鑣可直接穿入銜的外側(cè)孔環(huán)中，兩個(gè)鼻穿之間的空檔與銜的外側(cè)孔環(huán)直接接觸，無需其他捆綁工具輔助。

（三）銜、鑣與殉馬現(xiàn)象

玉皇廟文化的銜、鑣多出土于有殉馬的墓葬中。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，玉皇廟文化共有近30座較完整的墓葬發(fā)現(xiàn)殉馬（因擾亂嚴(yán)重，河北懷來甘子堡墓地墓葬數(shù)量及殉馬數(shù)量不詳）。其中，西區(qū)的北京延慶軍都山玉皇廟墓地有17座，占該墓地殉牲墓葬總數(shù)的6.7%，西梁垙和龍慶峽墓地各有2座，分別占所在墓地殉牲墓葬總數(shù)的14.3%和50%；河北懷來北辛堡墓地的2座墓葬均發(fā)現(xiàn)有殉馬現(xiàn)象，涿鹿孫家溝墓葬中也發(fā)現(xiàn)了馬的骨骼。東區(qū)的河北灤平梨樹溝門墓地有2座墓葬發(fā)現(xiàn)殉馬，占該墓地殉牲墓葬總數(shù)的28.6%，其中僅M6填土中就發(fā)現(xiàn)馬頭6個(gè)；灤平炮臺(tái)山墓地僅M20中殉有一馬，占該墓地殉牲墓葬總數(shù)的20%；豐寧五道溝門墓地的2座殉牲墓中也都發(fā)現(xiàn)有馬的頭骨、肢骨和蹄。

在上述殉馬墓葬中，西區(qū)明確同時(shí)出土銜或鑣的墓葬共有14座，約占殉馬墓葬總數(shù)的一半。其中北京延慶軍都山玉皇廟墓地有9座，西梁垙墓地1座，龍慶峽墓地和河北懷來北辛堡墓地各有2座，均占所在墓地殉馬墓葬數(shù)量的半數(shù)以上。玉皇廟墓地發(fā)現(xiàn)了多達(dá)120件馬骨骼，其中多以馬的頭骨、肢骨等代表完整馬匹，如M2殉有馬頭2個(gè)，馬腿骨2根，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了銅銜4件、銅鑣6件、節(jié)約2件以及銅泡數(shù)枚。西梁垙M25發(fā)現(xiàn)馬腿骨12根，應(yīng)是出自3個(gè)馬個(gè)體，并出土了銅銜4件和銅泡9枚。龍慶峽墓地出土的馬牲分層擺放，墓葬中也有銜、鑣、泡、環(huán)等馬具伴出，其中M36出土了馬的下頜骨2件，并發(fā)現(xiàn)了銅銜2件、節(jié)約2枚和銅泡若干。在北辛堡的2座墓葬中，馬的頭骨和四肢骨堆放一起，代表整具馬匹，并共出銜、鑣、節(jié)約、環(huán)等馬具，此外，還出土了車棚架管、蓋弓帽、桿首飾、軎、鈴等車器，與殉馬分層置于墓葬的填土之中。甘子堡墓地地表到處可見被村民挖出的包括馬在內(nèi)的殉牲動(dòng)物骨骼，數(shù)量和出土單位不詳，據(jù)村民回憶，追回的19件銜和19件鑣集中發(fā)現(xiàn)于5座墓葬中。孫家溝墓地因被完全破壞，僅能識(shí)別出殉馬2具，出土銅鑣1件。東區(qū)的河北灤平梨樹溝門墓地因擾亂嚴(yán)重，大部分遺物是從村民手中征集而得，包括4件銅銜，但2座殉馬墓葬均未發(fā)現(xiàn)銜、鑣遺物；灤平炮臺(tái)山墓地的金屬銜、鑣和骨鑣則出土于無殉馬墓葬的M6中；豐寧五道溝門墓地出土馬頭、前肢骨、蹄各2個(gè)，代表隨葬了兩匹馬，并出土了1件馬鑣。

通過梳理，我們發(fā)現(xiàn)玉皇廟文化東、西兩區(qū)的銜、鑣出土情況和殉馬情況存在一些差異。西區(qū)的銜、鑣和殉馬發(fā)現(xiàn)多且集中，銜、鑣多成套出土，而在同屬軍都山墓地的葫蘆溝墓地并未發(fā)現(xiàn)殉馬，也未曾有銜、鑣等車馬器的出土[6]，說明西區(qū)銜、鑣的出土與殉馬現(xiàn)象可能是密切相關(guān)的。東區(qū)則與之不同，銜、鑣和殉馬發(fā)現(xiàn)少且分散，而且出現(xiàn)了銜、鑣出土數(shù)量與殉馬數(shù)量不對(duì)等的情況，究其原因可能有三。首先，可能與東區(qū)墓葬保存狀況不佳有關(guān)。其次，可能與上文所述銜、鑣出土數(shù)量與原配置數(shù)量不同的原因相似，即當(dāng)時(shí)普遍使用低廉、簡便的皮條等有機(jī)質(zhì)馬銜。其三，也可能與兩區(qū)的地理位置和地形地貌等自然環(huán)境因素有關(guān)，即：西區(qū)地處山地，又緊鄰蒙古高原，游牧經(jīng)濟(jì)占較大比重，故殉牲中的馬和隨葬馬具的情況較為常見，東區(qū)地處平原，與中原地區(qū)文化人群交流較多，游牧經(jīng)濟(jì)比重較小，故殉馬和馬具的數(shù)量不及西區(qū)。

除了殉馬之外，在玉皇廟文化的墓地還多見用于殉葬的牛、羊、狗，這種大規(guī)模的殉牲習(xí)俗必然是以大量剩余牲畜為支撐，結(jié)合各類殉牲的數(shù)量可知，當(dāng)時(shí)的畜群結(jié)構(gòu)是以狗、羊、牛居多，馬次之，豬最少，說明其畜牧業(yè)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平[29]。尤其是殉馬在大中型墓葬中出現(xiàn)，表明此時(shí)馬匹的馴養(yǎng)已經(jīng)極為成熟和普遍，馬在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中扮演著重要角色，由殉馬墓葬在殉牲墓葬中所占比例可知馬的身價(jià)、地位明顯高于另一種大型牲畜牛和其他三種小型牲畜羊、狗、豬，殉馬的數(shù)量反映了墓主生前的地位和財(cái)富水平。

值得注意的是，這些擁有殉馬的墓葬均為級(jí)別較高的大中型墓葬，除玉皇廟M2外，其余墓主均為男性，說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)可能是以男性為核心，且存在性別分工。玉皇廟文化以殉馬為代表的殉牲習(xí)俗歸根到底還是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平和階級(jí)分化在埋葬制度上的一種反映和標(biāo)志[30]。

四、結(jié) 語

玉皇廟文化作為冀北地區(qū)東周時(shí)期的一支重要考古學(xué)文化，自其被發(fā)現(xiàn)之時(shí)就備受關(guān)注。筆者通過對(duì)該文化出土銜、鑣的再次探討，可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

1.玉皇廟文化的銜、鑣集中出土于懷來—延慶盆地一帶，以金屬銜、鑣為主，少量骨質(zhì)馬鑣，同時(shí)也應(yīng)存在有機(jī)質(zhì)馬銜的情況。

2.玉皇廟文化內(nèi)部可劃分為東、西兩區(qū)，西區(qū)出土銜、鑣類型和數(shù)量均較東區(qū)豐富。銜、鑣在形制上與中原和歐亞草原等地的文化關(guān)系密切，尤其是以動(dòng)物形象裝飾鑣兩端的現(xiàn)象，表現(xiàn)出明顯的地域特征。骨鑣則極具東周時(shí)期中原地區(qū)馬具的特色。

3.根據(jù)銜、鑣的形制和出土數(shù)量，可推測(cè)二者在使用時(shí)的不同組合方式和車馬配比情況。再結(jié)合殉馬及其他車馬器的出土情況可知，西區(qū)銜、鑣的使用與殉馬現(xiàn)象的出現(xiàn)可能是密切相關(guān)的。但同時(shí)，兩區(qū)均出現(xiàn)銜、鑣數(shù)量與配比不同的情況，有可能是墓葬保存不佳、有機(jī)質(zhì)銜鑣不易保存或所處地理環(huán)境不同等因素所導(dǎo)致。

4.由殉馬以及其他殉牲的情況可知，玉皇廟文化的畜牧業(yè)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平，馬在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中扮演著重要角色，可能是身份、地位和財(cái)富的象征。玉皇廟文化以殉馬為代表的殉牲習(xí)俗反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和階級(jí)分化程度。

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