鐘熔

關(guān)鍵詞：孔子;和而不同;當(dāng)代價(jià)值

一、“和同之辯”的歷史追溯

在甲骨文和金文中，可以發(fā)現(xiàn)有“和”“同”二字的記載。如在《周禮》《周易》《國(guó)禮》《左傳》等典籍中都有關(guān)于“和”“同”二字的論述，據(jù)《周禮·冬官考工記》載：“和則安?！?sup>[1]《周易·系辭上》載：“二人同心，其利斷金?！?sup>[1]《禮記·月令第六》載：“天地和同?！?sup>[1]等。此時(shí)的“和”與“同”意思相近，“和”是和諧、和平、調(diào)和的意思，“同”則為相同、平等之義，此二字尚未含有相反的意思。

最早對(duì)“和”與“同”進(jìn)行哲理性探討并論證二者之間辯證關(guān)系的是西周周太史史伯。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，史伯陽(yáng)甫在與鄭桓公探討治國(guó)得失時(shí)，對(duì)“和”與“同”這兩個(gè)概念進(jìn)行了一番頗有啟發(fā)意義的哲理闡述。史伯指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”^[2]史伯指出，“以他平他謂之和”，事物相“和”才能生成新事物，“若以同裨同”，即事物之間若只有一致性，排斥差異、多樣性，那么事物將無(wú)法達(dá)到長(zhǎng)久的發(fā)展。這表明史伯在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界中，由事物的構(gòu)成要素與事物之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)到“和”與“同”的辯證關(guān)系，包容多樣性、尊重差異，并通過(guò)調(diào)和以達(dá)到和諧的事物才能生生生不息，排斥差異而形成的事物最終只會(huì)走向滅亡。史伯把“和同之辯”延伸至政治領(lǐng)域，他認(rèn)為國(guó)君如果只聽(tīng)取與自己相同的意見(jiàn)，卻排斥其他不同建議，長(zhǎng)此以往，會(huì)導(dǎo)致政治腐敗，從而造成社會(huì)動(dòng)亂的局面，危害極大。史伯對(duì)“和”與“同”所做的哲理闡述，論證了二者之間的辯證關(guān)系，具有深刻的開(kāi)拓意義。

到了春秋時(shí)期，齊相晏嬰進(jìn)一步論證了“和”與“同”之間的差別。據(jù)《左傳》昭公二十年記載：齊景公從打獵的地方回來(lái)，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也駕車(chē)趕來(lái)了。因此，景公認(rèn)為滿(mǎn)朝官員，只有梁一人是與他意見(jiàn)相“和”的。晏嬰回答齊景公說(shuō)：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉;臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉;臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。”^[3]大致意思是說(shuō)，“和”跟做肉羹是一樣的道理，要用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚(yú)和肉，方能調(diào)制出味道恰好的羹湯，若只是用水調(diào)和水，便不能調(diào)制味道好的羹湯。君臣關(guān)系亦如此，臣子不能只附和國(guó)君的話(huà)，國(guó)君認(rèn)為對(duì)的，其中會(huì)包含了不對(duì)之處，臣下進(jìn)言指出不正確的地方，使對(duì)的意見(jiàn)更加完備;國(guó)君認(rèn)為不對(duì)的，其中也包含了對(duì)的，臣下進(jìn)言指出其中正確的，便可以去掉不對(duì)的地方。以此可以達(dá)到政事平和且不違背禮議的良好局面，百姓也不會(huì)有爭(zhēng)斗之心。

二、孔子“和而不同”思想的闡述

周太史史伯和晏嬰所闡述的“和同之辯”，使孔子受到啟發(fā)，于是在繼承前人“和同”理論的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步拓展延伸，提出了“和而不同”思想，把“和同之辯”由政治論說(shuō)提升到人格的高度，拓寬了應(yīng)用領(lǐng)域，強(qiáng)化其普遍意義，并將“和而不同”歸入中庸的范疇，進(jìn)而演變成“中和”的思想觀點(diǎn)。

《論語(yǔ).子路》中記載：“君子和而不同，小人同而不和。”即君子善于處理好與自己觀點(diǎn)不同的思想，在尊重不同觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上謀求“和”，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)、和諧的狀態(tài)。小人的做法則有所不同，他不能容納與自己不同的觀點(diǎn)，或是對(duì)別人的觀點(diǎn)盲目趨從，排斥差異，導(dǎo)致走向片面。孔子把“和”與“同”當(dāng)作區(qū)分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，從而將“和同之辯”提升至人格的高度，在史伯和晏嬰“和同”論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化拓展其含義，蘊(yùn)含著非常重要的理論價(jià)值。

對(duì)待國(guó)君的意見(jiàn)，孔子一向主張“和而不同”的做法，認(rèn)為臣子要敢于直言進(jìn)諫。在《論語(yǔ).子路》中記載了孔子與魯定公的對(duì)話(huà)。定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：‘言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”^[4]魯定公問(wèn)孔子有沒(méi)有一句話(huà)會(huì)使國(guó)家興旺或者滅亡，孔子回答說(shuō)做國(guó)君不容易，而做臣子也非易事，當(dāng)臣子能夠?qū)?guó)君的話(huà)有所取舍，國(guó)君說(shuō)得不正確的地方也敢于指出并勸說(shuō)改正，輔佐國(guó)君制定正確的政策，并對(duì)國(guó)事提出有效建議時(shí)，近乎可以說(shuō)是“一言而興邦”，而如果臣子不敢違抗國(guó)君，對(duì)國(guó)君的話(huà)只會(huì)一味順從，國(guó)君說(shuō)得不對(duì)之處也不敢指正，便會(huì)造成“一言而喪邦”的后果，給整個(gè)國(guó)家和百姓帶來(lái)禍患。此處，孔子通過(guò)君臣關(guān)系來(lái)論證“和而不同”的辯證關(guān)系，指出臣子對(duì)于國(guó)君的話(huà)應(yīng)當(dāng)采取“和”的態(tài)度而非“同”的做法。

此外，孔子“和而不同”思想包含著辯證法思維，“和”中包含著“異”，“同”則排斥“異”，事物相“和”才可實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。世間萬(wàn)物千變?nèi)f化、多種多樣，要達(dá)到“和”的統(tǒng)一需要建立在尊重萬(wàn)物“不同”的基礎(chǔ)之上，只有在這個(gè)基礎(chǔ)之上，事物之間才可以平等相處、互相包容，在求同存異、和而不同中共存、共融，達(dá)到和諧的美好狀態(tài)。

三、“和而不同”思想的當(dāng)代價(jià)值

孔子的“和而不同”思想是儒家思想中的重要組成部分，深刻影響著后人的思維習(xí)慣，在當(dāng)今時(shí)代紛繁復(fù)雜的背景下，孔子的“和而不同”思想仍然可以發(fā)揮重要作用，為解決當(dāng)代政治文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中遇到的實(shí)際問(wèn)題提供重要思想資源。

首先，孔子的“和而不同”思想對(duì)當(dāng)代政治文明建設(shè)具有重要啟示作用。當(dāng)今世界正處于快速變化發(fā)展的階段，各國(guó)之間交流日益頻繁，世界已連結(jié)成為一個(gè)“地球村”。在這個(gè)大背景下，國(guó)與國(guó)之間又因?yàn)橹贫取⑽拿鞯仍虿幻猱a(chǎn)生強(qiáng)烈碰撞。西方文明建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，主張競(jìng)爭(zhēng)式思維，注重效率。在過(guò)去，這種思維對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的確具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，但隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，這種對(duì)立性思維也暴露了十分明顯的缺陷，即在這種思維主導(dǎo)下的國(guó)家、社會(huì)與民族，遵從“非此即彼”的狹隘性思想，忽視了與其他國(guó)家共同探索、互相幫助、共同進(jìn)步的可能性，從而阻礙國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。此時(shí)，各國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，若能秉承“和而不同”的理念原則，努力構(gòu)建對(duì)話(huà)不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，在與其他國(guó)家無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化方面，進(jìn)行友好交流，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，將有助于維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，造福全人類(lèi)。

其次，孔子的“和而不同”思想在當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)中可以發(fā)揮重要價(jià)值。自工業(yè)革命以來(lái)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的提高，人們的物質(zhì)生活日漸豐富。然而，在工業(yè)文明主導(dǎo)下的當(dāng)代社會(huì)，人們處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，承受著巨大的生活壓力，加上生活節(jié)奏快、人際冷漠等因素，給心理健康、家庭道德、社會(huì)風(fēng)氣等帶來(lái)了困難和“瓶頸”，從而阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)此，孔子的“和而不同”思想能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)中存在的精神文明與物質(zhì)文明不相適應(yīng)的情況提供重要啟示。處于社會(huì)中的每一個(gè)人，不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)作為生存保障，還需要具備健康的心理、良好的道德修養(yǎng)以保持一種平衡的狀態(tài)，達(dá)到“和而不同”思想中的和諧統(tǒng)一。將孔子“和而不同”思想所包含的身心和諧的價(jià)值理念注入到社會(huì)文明的宣傳教育中，能夠幫助人們建立物質(zhì)與精神的良性循環(huán)，從而推動(dòng)社會(huì)良好風(fēng)氣的建設(shè)。

最后，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)同樣具有重要價(jià)值。工業(yè)文明的發(fā)展，破壞了人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系，隨著環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，人們需要思考探索與自然保持平衡的狀態(tài)?？鬃拥摹昂投煌彼枷胫鲝埮c自然和諧共處，在尊重自然的基礎(chǔ)上合理開(kāi)采資源，這為當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)提供了極為有益的思想資源。

注釋

[1] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局影印本，1980.

[2] 國(guó)語(yǔ)（下冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3] 楊伯峻.春秋左傳注（第4冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1981.1 419.

[4] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1983.