楊珺

關(guān)鍵詞：《理想國》;正義;啟示

柏拉圖是古希臘著名哲學(xué)家，在哲學(xué)發(fā)展史上有舉足輕重的地位，他上啟蘇格拉底，下承亞里士多德，為古希臘哲學(xué)乃至后世哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，柏拉圖一生著述頗豐，其中流傳最廣影響最大的非《理想國》莫屬?！独硐雵返谝淮蜗到y(tǒng)的論述了正義思想，其內(nèi)容涵蓋了法律、道德、政治、教育、軍事等各個(gè)方面，具有深刻的理論內(nèi)涵。雖然《理想國》中各個(gè)內(nèi)容的思考基于當(dāng)時(shí)的雅典城邦，但其深刻的內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，仍然能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)建設(shè)提供借鑒意義。

柏拉圖《理想國》正義觀的背景

（一）柏拉圖《理想國》正義觀的時(shí)代背景

馬克思說過，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！独硐雵肪褪枪畔ＥD雅典時(shí)期思想智慧的結(jié)晶，它的產(chǎn)生有其獨(dú)特的時(shí)代背景。柏拉圖生于雅典城邦由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，城邦之間相互混戰(zhàn)，以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟之間展開長(zhǎng)期的對(duì)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)使城邦內(nèi)部大量的人力、財(cái)力、物力被消耗，導(dǎo)致居民流離失所，食不果腹，衣不蔽體，傳統(tǒng)道德在這樣的沖擊下逐漸瓦解，人們?yōu)榱松嫦氯ゲ幌ё韵鄽垰?，社?huì)餓殍遍野，生靈涂炭，城邦體制和民主政治的生命力在外部紛爭(zhēng)的沖擊下顯現(xiàn)出枯竭的趨勢(shì)，這讓原本就對(duì)民主政治心存疑慮的柏拉圖更加堅(jiān)定了探索一條新的國家治理途徑的決心;在柏拉圖的老師蘇格拉底被雅典民眾判定有罪并處以死刑后，柏拉圖對(duì)這種民主政治徹底失去信心，開始了長(zhǎng)達(dá)二十年的游歷生活，試圖去尋找正義的城邦，為晚年著書立說打下基礎(chǔ)。

（二）柏拉圖《理想國》正義觀的理論背景

任何有價(jià)值的思想或理論都不是憑空出現(xiàn)的，必須以前人的思想或理論精髓為基礎(chǔ)，后人通常是站在前人的肩膀上完成思想的提升和跨越。《理想國》作為巨著也被古希臘雅典文化影響。古希臘早期的道德觀念主要受神話傳說的影響，希臘神話中所傳頌價(jià)值觀在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里直接支配著城邦公民的價(jià)值取向和道德生活。這種“神為人立法”的信仰傳統(tǒng)一直支配著公民的價(jià)值認(rèn)同與行為習(xí)慣，在這種價(jià)值體系內(nèi)，正義是一種對(duì)神明的崇拜，正義是強(qiáng)者的正義。希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，雅典逐漸成為雅典經(jīng)濟(jì)文化的中心，商人、學(xué)者大量在此匯集，各種思想在此激烈碰撞，原本的文化信仰以及道德傳統(tǒng)在這種寬松社會(huì)環(huán)境中被潛移默化的瓦解，智者學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，他們挑戰(zhàn)一切傳統(tǒng)的道德理念，導(dǎo)致了墨守成規(guī)的傳統(tǒng)公民以及樂于接受新思潮的公民的激烈的思想碰撞，形成新的社會(huì)危機(jī)。正是在這樣的背景下，柏拉圖才對(duì)已有的思想文化揚(yáng)棄的繼承，才不得不尋求新的國家治理體系，維護(hù)貴族統(tǒng)治下的長(zhǎng)治久安。

柏拉圖《理想國》正義觀的內(nèi)容

城邦的正義

在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為，建立國家是為了實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，這樣的城邦就可以稱之為正義的城邦。柏拉圖根據(jù)城邦正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需的元素將公民分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者三個(gè)不同的階層，他認(rèn)為不同的階層具有并維護(hù)不同的德性，統(tǒng)治者具有智慧的德性，他們經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練與層層篩選，掌握著一種用來考慮及處理整個(gè)國家的大事，維護(hù)國家內(nèi)部穩(wěn)定，改進(jìn)國家對(duì)外關(guān)系的知識(shí)，以維護(hù)國家利益為己任，是城邦中數(shù)量極少卻不可或缺的一部分;護(hù)衛(wèi)者具有勇敢的德性，他們的責(zé)任是維護(hù)國家安全，在有外敵入侵或出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)叛亂的時(shí)候，必須勇敢的挺身而出，抵御外敵，平息戰(zhàn)亂，維護(hù)國家安全。在《理想國》中，柏拉圖用“勇敢是一種保持”來說明對(duì)護(hù)衛(wèi)者的要求，即無論在什么情形下都必須保持勇敢的信念去履行專屬于護(hù)衛(wèi)者的責(zé)任，必須永遠(yuǎn)保持這種勇敢的信念;生產(chǎn)者具有的是節(jié)制的德性，他們的職責(zé)是生產(chǎn)滿足城邦公民日常所需的產(chǎn)品，例如糧食、住房、服飾等。生產(chǎn)者階層是城邦中數(shù)量最多的公民，包括大量的農(nóng)民和手工業(yè)者。柏拉圖認(rèn)為，各個(gè)階層，各個(gè)行業(yè)根據(jù)自身的德性、職責(zé)、原則各行其是，各安其職，互不侵犯，這樣既能維護(hù)城邦的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，又能實(shí)現(xiàn)城邦的正義，“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)衛(wèi)者這三種人在國家中互不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。”可以看出，柏拉圖所說的正義是將全體公民放在一個(gè)整體中來考慮的，并未割裂各個(gè)階層，正義的城邦要實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，不同階層公民擁有的德性才能構(gòu)成正義的德性。

個(gè)人的正義

柏拉圖認(rèn)為，和城邦中的公民可以根據(jù)不同的德性劃分為三個(gè)不同的階層一樣，個(gè)人的靈魂中也同樣具有理性、激情和欲望三種品質(zhì)，不同的品質(zhì)具有不同的動(dòng)能。理性品質(zhì)具有智慧的功能，是人們用以思考和推理的部分，能為整個(gè)心靈出謀劃策，居于領(lǐng)導(dǎo)地位，充當(dāng)統(tǒng)治者角色;激情是理性的盟友，是理智的天然輔助者，激情使人勇敢，它是勇敢德性得以形成的基礎(chǔ)，他擁有與城邦中的護(hù)衛(wèi)者一樣的責(zé)任與使命——輔助統(tǒng)治者，抵御外敵，維護(hù)自身利益;欲望是人們用以感受愛、餓、渴等物欲騷動(dòng)的部分，可以通過教育、教養(yǎng)訓(xùn)練理智來領(lǐng)導(dǎo)欲望、節(jié)制欲望，如果一個(gè)人靈魂中的激情和欲望可以被靈魂中的理性領(lǐng)導(dǎo)，那么這個(gè)人就可以稱之為有節(jié)制的人。在柏拉圖的理論中，個(gè)人的智慧與國家的智慧是同一智慧，個(gè)人的勇敢與國家的勇敢是同一勇敢，個(gè)人的節(jié)制與國家的節(jié)制是同一節(jié)制，個(gè)人正義的品質(zhì)與國家正義的德性是相互對(duì)應(yīng)的，理性的品質(zhì)對(duì)應(yīng)智慧的德性，激情 品質(zhì)對(duì)應(yīng)勇敢的德性，欲望的品質(zhì)對(duì)應(yīng)節(jié)制的德性，所以可以用衡量城邦正義的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)個(gè)人的正義，即一個(gè)人靈魂中的各種品質(zhì)在自身內(nèi)部各自發(fā)揮自己的作用，各司其職，互不干擾，保持友好和諧，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的背領(lǐng)導(dǎo)著，形成靈魂內(nèi)部的和諧狀態(tài)，也就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的正義。

城邦正義與個(gè)人正義的統(tǒng)一

在《理想國》中有這樣的表達(dá)：假定我們視力不好人家要我們讀遠(yuǎn)處的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們就交好運(yùn)了，我們就可以先讀大字，后讀小字，再看看他們是不是一樣的。這里將城邦的正義和個(gè)人的正義比喻為大字和小字，因?yàn)閭€(gè)人的智慧、勇敢和節(jié)制與城邦的智慧、勇敢和節(jié)制是一樣，所以個(gè)人的正義與城邦的正義是統(tǒng)一的，就是說只有“大字”和“小字”一致的時(shí)候才算真正的“交好運(yùn)”。建立城邦的目的是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，這樣的城邦才是正義的，只有這樣的城邦才能為公民的個(gè)人正義提供可能，奠定基礎(chǔ)，同時(shí)，只有實(shí)現(xiàn)了公民的個(gè)人正義，才能形成城邦內(nèi)部和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，彰顯城邦的正義。由此可見，城邦正義與個(gè)人正義是相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一的整體，只有二者統(tǒng)一起來，也就是正義的個(gè)人在正義的城邦中做正義的事，才能真正實(shí)現(xiàn)正義。柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人不可能脫離城邦獨(dú)立存在，無論是個(gè)人的日常生活所需還是個(gè)人的沉思生活和政治生活都不可能脫離城邦。無論一個(gè)人擁有智慧、勇敢、節(jié)制哪一種德性，都必須在城邦中才能充分發(fā)揮出自己的德性，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。不難看出，在城邦正義與個(gè)人正義辯證統(tǒng)一的前提下，柏拉圖更注重的是城邦正義，強(qiáng)調(diào)城邦正義為個(gè)人正義奠定基礎(chǔ)的作用和意義，這與當(dāng)今社會(huì)注重國家利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與國家利益沖突時(shí)國家利益優(yōu)先的理念是一致的。

柏拉圖《理想國》正義觀的當(dāng)代啟示

建立健全各項(xiàng)法律法規(guī)及各類規(guī)章制度

從《理想國》中可以看出，關(guān)于國家的治理，柏拉圖主張中有“人治”內(nèi)涵，他認(rèn)為應(yīng)該讓“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者來治理國家，將哲學(xué)王的智慧與國家的權(quán)力結(jié)合起來，依靠哲學(xué)王的智慧維護(hù)國家的長(zhǎng)治久安。在這樣的治理模式下，法律之作為一種工具，用來調(diào)整各階層的關(guān)系，控制生產(chǎn)著階層的欲望，為護(hù)衛(wèi)者階層的教育內(nèi)容提供標(biāo)準(zhǔn)等。簡(jiǎn)而言之，在國家治理方面，柏拉圖重視賢人的作用，重視法律作為工具的重要性，不認(rèn)為國家治理不需要法律。在柏拉圖看來，法律只是一種工具，我國當(dāng)代治國理念則十分重視法律對(duì)維護(hù)社會(huì)公平和保障國家長(zhǎng)治久安的重要作用。黨的十九大報(bào)告指出“全面依法治國是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障?！睆?qiáng)調(diào)全面依法治國的重要性。推進(jìn)全面依法治國進(jìn)程，必須堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路，完善以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系，建立健全各項(xiàng)法律法規(guī)及各類規(guī)章制度?！胺ㄖ巍北仨氁浴胺ㄖ啤睘榛A(chǔ)和前提條件，推進(jìn)全面依法治國，必須有完備的法制基礎(chǔ)為支撐。因此，建立健全各項(xiàng)法律法規(guī)即各類規(guī)章制度對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)而言至關(guān)重要，必須重視法律的作用，不斷完善中國特色社會(huì)主義法治體系。

重視教育功能，完善教育教學(xué)體系

隨著時(shí)代車輪滾滾向前，當(dāng)今社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，各類信息內(nèi)容龐大，傳播迅速，通常一些不符合社會(huì)主流價(jià)值觀的內(nèi)容未經(jīng)審核處理就通過互聯(lián)網(wǎng)被青少年接觸，這會(huì)阻礙青少年形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，甚至導(dǎo)致青少年出現(xiàn)行為偏差。這種社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)教育提出了更高的要求。必須重視教育的功能，充分發(fā)揮教育的作用幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過教育培養(yǎng)學(xué)生在信息泛濫的時(shí)代堅(jiān)定正確價(jià)值觀念，不輕易被非主流思想影響的信念，柏拉圖也十分重視教育，他認(rèn)為，教育內(nèi)容由法律規(guī)定，明確什么樣的內(nèi)容交給什么階層的公民，書里只能寫正能量的東西，例如書中不能出現(xiàn)神明怨天尤人，捧腹大笑的內(nèi)容;必須去掉英雄嚎啕大哭的片段;關(guān)于冥界的描寫必須去掉可怕的，令人毛骨悚然的名詞。姑且不論這樣的標(biāo)準(zhǔn)是否符合當(dāng)代教育理念，從中可以明確看到的是柏拉圖對(duì)教育的重視。我國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，進(jìn)入新時(shí)代是新的發(fā)展階段同時(shí)也面臨著新的挑戰(zhàn)，必須與時(shí)俱進(jìn)，正視矛盾，繼續(xù)重視教育，繼續(xù)完善教育教學(xué)體系，讓教育成為復(fù)興道路上的重要助力。

堅(jiān)持個(gè)人利益與國家利益相統(tǒng)一

柏拉圖認(rèn)為，城邦是由于公民無法實(shí)現(xiàn)日常生活的自給自足而組合在一起謀求需要滿足并獲得更多幸福的團(tuán)體，城邦的作用是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，同時(shí)，他認(rèn)為個(gè)人的正義與城邦的正義是一致的，個(gè)人正義與城邦正義是相輔相成的。不難看出，關(guān)于個(gè)人正義與城邦正義、個(gè)人利益與國家利益，柏拉圖都論述了它們的辯證關(guān)系并且強(qiáng)調(diào)城邦正義和國家利益在二者的辯證關(guān)系體系中的基礎(chǔ)地位以及奠基作用。如果公民只追求個(gè)人的幸福而枉顧城邦的利益，在柏拉圖看來，這是不正義的。國家利益實(shí)現(xiàn)取決于全體公民，全體公民的利益必須以國家利益為基礎(chǔ)和保障。因此，在當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，必須始終堅(jiān)持個(gè)人利益與國家利益相統(tǒng)一的原則。國家利益和個(gè)人利益只有在二者統(tǒng)一的前提下才能真正實(shí)現(xiàn)并得到保障。在個(gè)人利益與國家利益發(fā)生沖突時(shí)，必須始終堅(jiān)持國家利益優(yōu)先于一切個(gè)人利益的原則，公民能夠自覺地為了維護(hù)國家利益而犧牲個(gè)人利益并以此為榮，只有國家利益得到保障，個(gè)人利益才有了實(shí)現(xiàn)的可能，只有始終堅(jiān)持個(gè)人利益與國家利益相結(jié)合，重視國家利益的基礎(chǔ)地位，堅(jiān)持以國家利益為先，才能為我國的社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦。

柏拉圖《理想國》中的思想內(nèi)涵深厚，其理論價(jià)值是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并證明了的，不僅僅是正義思想對(duì)治國理政有借鑒意義，其內(nèi)涵中的教育、法律、道德理念都能為當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)建設(shè)和個(gè)人思想道德的提升提供借鑒。但不能盲目“盡信書”，在《理想國》中也有不符合當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)要求的內(nèi)容，在借鑒過程中也要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，有判斷、有取舍的應(yīng)用于實(shí)踐。在實(shí)踐意義上必須有所取舍，但其理論內(nèi)涵豐富龐大，具有大智慧，值的每個(gè)人去研究、探索、發(fā)現(xiàn)?？傊?，《理想國》還需要更加深入的研究，探索理論價(jià)值的同時(shí)也可以更好的指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

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