趙園園

摘 要：財(cái)神節(jié)是山東半島沿海地區(qū)民間重要的節(jié)日。通過(guò)對(duì)財(cái)神節(jié)的由來(lái)、風(fēng)俗儀式、歷史變遷進(jìn)行概述，分析財(cái)神節(jié)興起的原因，反思社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們的財(cái)富觀念造成的影響，對(duì)進(jìn)一步研究財(cái)神節(jié)及其折射出的財(cái)富觀念有重要的意義。

關(guān)鍵詞：財(cái)神節(jié);財(cái)富觀念;現(xiàn)代化反思

中圖分類(lèi)號(hào)：F061.4 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2020）22-0145-03

在山東半島的農(nóng)村地區(qū)，自古就有對(duì)財(cái)神趙公明的傳統(tǒng)信仰。改革開(kāi)放特別是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，財(cái)神節(jié)這一民俗節(jié)日在山東半島地區(qū)日益興盛，并迅速向周邊傳播。

一、財(cái)神節(jié)概況

1.財(cái)神節(jié)的由來(lái)。財(cái)神節(jié)是山東半島沿海地區(qū)民間重要的節(jié)日。在山東半島的農(nóng)村地區(qū)，自古就有對(duì)財(cái)神趙公明的傳統(tǒng)信仰。對(duì)趙公明為財(cái)神的記載可追溯到王琎的《瑯琊金石輯注》，文章中提道：“財(cái)神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來(lái)有之。”據(jù)歷史學(xué)家唐德剛的嚴(yán)密考證，山東半島沿海地區(qū)農(nóng)村供奉的財(cái)神即為趙公明。在田野調(diào)查中訪問(wèn)當(dāng)?shù)氐拇迕袷鞘裁磿r(shí)候開(kāi)始過(guò)財(cái)神節(jié)的，大部分村民一般說(shuō)我們一直過(guò)財(cái)神節(jié)、很早之前就過(guò)財(cái)神節(jié)，村民老賈說(shuō)，聽(tīng)老一輩講，明初的時(shí)候，平度農(nóng)村就有供奉財(cái)神趙公明的神廟。但是，對(duì)于山東半島沿海地區(qū)的農(nóng)村到底什么時(shí)候開(kāi)始過(guò)財(cái)神節(jié)、供奉財(cái)神趙公明的，史料上也沒(méi)有明確的記載。通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，財(cái)神節(jié)在山東半島沿海地區(qū)的叫法也是多種多樣的，有財(cái)神會(huì)、財(cái)神生日、財(cái)神節(jié)等不同的叫法，平度財(cái)神節(jié)又叫財(cái)神會(huì)。關(guān)于財(cái)神節(jié)的起源有這樣一個(gè)傳說(shuō)，在光緒年間，有一個(gè)姓周的生意人生活在青島即墨古城里，以經(jīng)營(yíng)一家絲綢店為生，可是生意一直慘淡。在農(nóng)歷七月二十一的晚上，他夢(mèng)到有一個(gè)衣衫襤褸的老者來(lái)到自家經(jīng)營(yíng)的絲綢店里，嘴里念叨說(shuō)：“農(nóng)歷七月二十二是我的生日，誰(shuí)給我過(guò)生日，我保佑他生意興隆?！敝芾习宓诙煸缟暇蜏?zhǔn)備好蠟燭、香紙、鞭炮、供品，供奉老者，之后他家的生意紅紅火火。街坊鄰居，特別是做生意的人也紛紛效仿周老板的行為，代代相傳，逐漸形成了過(guò)財(cái)神節(jié)的傳統(tǒng)。

2.財(cái)神節(jié)的風(fēng)俗儀式。在平度農(nóng)村，財(cái)神節(jié)定在農(nóng)歷七月二十二這一天。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在財(cái)神節(jié)這一整天中村民們都十分繁忙，村子里熱鬧非凡。從早上起床開(kāi)始，每家每戶(hù)的女性就開(kāi)始打掃衛(wèi)生，之后外出采購(gòu)過(guò)節(jié)需要的東西，男性準(zhǔn)備供擺，裝飾門(mén)面。做生意的商鋪更是早早起床，裝飾店面。到了中午，做生意的人就會(huì)宴請(qǐng)員工，一般到酒店里聚餐，有的因?yàn)樯獠荒芡?，就在店里自家?zhǔn)備一些酒菜，還有的因?yàn)閱T工太多，宴請(qǐng)起來(lái)比較麻煩，老板就直接發(fā)紅包、發(fā)福利。到了下午，大部分的店家都會(huì)放假關(guān)門(mén)，三四點(diǎn)后，家家戶(hù)戶(hù)點(diǎn)上蠟燭、燒香紙、燃放鞭炮、擺上供品。供品的數(shù)量和種類(lèi)不一，主要是些肉食，還有青菜、點(diǎn)心、水果、酒水等，希望能感動(dòng)財(cái)神保佑在接下來(lái)一年里日子過(guò)得紅紅火火。到了晚上，天南海北的家人齊聚一堂，回家團(tuán)聚，煙花爆竹在全村綻放，有些地方一直要持續(xù)到深夜。不是除夕勝似除夕，其隆重?zé)狒[程度堪比春節(jié)。

3.財(cái)神節(jié)的歷史變遷。在平度門(mén)村田野調(diào)查的過(guò)程中，有幸采訪了82歲高齡的村民老趙和79歲高齡的村民老王。通過(guò)從這兩位資歷頗深的老村民的口述中了解到財(cái)神節(jié)近七八十年的發(fā)展變化的歷史。在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，解放前，山東半島多地都有在農(nóng)歷七月過(guò)財(cái)神節(jié)的習(xí)俗。具體來(lái)說(shuō)，即墨、諸城、高密、平度、濰縣等地，民間一直有過(guò)農(nóng)歷七月財(cái)神節(jié)的風(fēng)俗。村民老趙回憶說(shuō)，平度在解放前就流行過(guò)財(cái)神節(jié)，那個(gè)時(shí)候不叫財(cái)神節(jié)，一般都叫財(cái)神會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)原因燃放煙花爆竹的不如現(xiàn)在多，但是過(guò)財(cái)神節(jié)的整體氛圍比現(xiàn)在要濃厚得多。做生意的人供奉財(cái)神，祭拜完財(cái)神之后的供品就用來(lái)招待店員，有的老板還給店員一人一塊銀元，主要是為了討個(gè)吉利。在過(guò)財(cái)神節(jié)那天還會(huì)舉行山會(huì)，大多數(shù)的店鋪下午都會(huì)放假，人們?nèi)ペs山會(huì)。村民老王回憶說(shuō)，解放前主要是做生意的人在過(guò)財(cái)神節(jié)，其他普普通通的人家一般不過(guò)，偶爾有放鞭炮的。經(jīng)過(guò)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，在解放之前，財(cái)神節(jié)并沒(méi)有形成一個(gè)遍及城鄉(xiāng)的節(jié)日文化空間。

就像民國(guó)三十年濰縣志把當(dāng)?shù)仄咴露?cái)神節(jié)看作封建迷信，平度農(nóng)村的財(cái)神節(jié)也是如此。解放之后，政府積極倡導(dǎo)破除迷信、移風(fēng)易俗的活動(dòng)，財(cái)神節(jié)也被認(rèn)為是封建迷信被逐漸打壓。20世紀(jì)50年代進(jìn)行的社會(huì)主義改造，特別是對(duì)民族工商業(yè)的改造，商人這一群體逐漸受到政府的管束和限制，而那時(shí)候的財(cái)神節(jié)主要流行于商人群體，財(cái)神節(jié)自然而然地會(huì)逐漸衰落。對(duì)于財(cái)神節(jié)中斷的原因，在調(diào)查過(guò)程中，村民老趙一直強(qiáng)調(diào)說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是一個(gè)十分重要的原因，五六十年代，由于三年自然災(zāi)害等原因，人心不穩(wěn)，哪有時(shí)間和精力去過(guò)財(cái)神節(jié)！村民老王說(shuō)，其實(shí)有許多人關(guān)起門(mén)來(lái)偷偷地過(guò)。即使在當(dāng)時(shí)那種政治環(huán)境下，財(cái)神節(jié)也從來(lái)沒(méi)有真正的中斷過(guò)。

三中全會(huì)后，過(guò)財(cái)神節(jié)不再認(rèn)為是傳播封建迷信，民間農(nóng)歷七月也逐漸開(kāi)始過(guò)財(cái)神節(jié)。之前有人關(guān)起門(mén)來(lái)偷偷地過(guò)財(cái)神節(jié)，現(xiàn)在也不避諱了，都公開(kāi)的張燈結(jié)彩、燃放鞭炮、供奉財(cái)神。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，財(cái)神節(jié)在山東半島沿海地區(qū)興盛起來(lái)，并逐漸向周邊地區(qū)傳播。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制里，追求財(cái)富和個(gè)人的幸福不再是一樣羞恥的事情，反而能得到政府的支持和鼓勵(lì)。國(guó)有企業(yè)的改制導(dǎo)致大量的員工下崗，為了謀生從事小本經(jīng)營(yíng)的個(gè)體戶(hù)，再加上城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，許多農(nóng)民沒(méi)有了土地，往往也選擇從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)。在這樣一個(gè)背景下，財(cái)神節(jié)在山東半島沿海地區(qū)逐漸興盛起來(lái)。在調(diào)查財(cái)神節(jié)現(xiàn)狀的時(shí)候村民普遍反映，財(cái)神節(jié)每家每戶(hù)都過(guò)，沒(méi)有不過(guò)的。可見(jiàn)，財(cái)神節(jié)的普及程度以及人們對(duì)它的重視程度都很高。

二、財(cái)神節(jié)興起的原因分析

1.財(cái)神節(jié)興起的直接原因——改革開(kāi)放后，國(guó)家和人民對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放之后，政治環(huán)境逐漸寬松，國(guó)家徹底摒棄了之前對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化過(guò)于肯定或過(guò)于否定的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了重新的定位和思考，并且逐漸意識(shí)到充分挖掘和大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值。民間過(guò)財(cái)神節(jié)的行為不再被認(rèn)為是傳播封建迷信的活動(dòng)，民間農(nóng)歷七月也逐漸開(kāi)始過(guò)財(cái)神節(jié)。之前有人關(guān)起門(mén)來(lái)偷偷地過(guò)財(cái)神節(jié)，現(xiàn)在也不避諱了，都公開(kāi)地張燈結(jié)彩、燃放鞭炮、供奉財(cái)神。財(cái)神節(jié)作為一種傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式，即使自己家里從來(lái)不過(guò)財(cái)神節(jié)，大多數(shù)的人也能夠理解和包容其他人家慶祝財(cái)神節(jié)。在這樣的背景下，財(cái)神節(jié)在山東半島沿海地區(qū)興盛起來(lái)，并逐漸向周邊地區(qū)傳播。

2.財(cái)神節(jié)興起的內(nèi)在動(dòng)力——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立。在國(guó)家政策的指引下，農(nóng)民的思想觀念也逐漸開(kāi)放起來(lái)。這個(gè)時(shí)期也涌現(xiàn)出大量歌頌商品經(jīng)濟(jì)和追求個(gè)人財(cái)富的作品：“我們所處的這個(gè)時(shí)代正經(jīng)歷著巨大的變革，財(cái)富不再羞羞答答地躲閃于幕后。一個(gè)人通過(guò)自己勤奮努力的雙手獲得財(cái)富和報(bào)酬，這是值得表?yè)P(yáng)的?！眹?guó)有企業(yè)的改制導(dǎo)致大量的員工下崗，為了謀生從事小本經(jīng)營(yíng)的個(gè)體戶(hù)，再加上城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，許多農(nóng)民沒(méi)有了土地，往往也選擇從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)使越來(lái)越多的人投身于商品經(jīng)濟(jì)和追求個(gè)人財(cái)富之中，作為財(cái)富象征的財(cái)神，也就會(huì)自然而然地受到越來(lái)越多人的追捧。”人們對(duì)財(cái)神的追捧是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，山東半島沿海地區(qū)民間農(nóng)歷七月過(guò)財(cái)神節(jié)是其在地方上的表現(xiàn)。

3.財(cái)神節(jié)興起的重要原因——人民生活水平的大幅度提高。改革開(kāi)放之前，農(nóng)民的生活比較困苦，一個(gè)農(nóng)民早出晚歸的勞作一天只能有最多1元錢(qián)的收入，只能解決最基本的溫飽問(wèn)題，還有的人連最基本的溫飽問(wèn)題都沒(méi)有解決，根本沒(méi)有條件過(guò)財(cái)神節(jié)。而現(xiàn)在，農(nóng)民的收入來(lái)源增多，除了依靠土地獲得收入，還可以到工廠做工獲得工資，一天有至少100元的收入。哪些因從事個(gè)體經(jīng)濟(jì)而擺脫貧困、發(fā)家致富的生意人是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的直接受益者，他們對(duì)財(cái)神節(jié)的重視程度可想而知。只有最基本的溫飽問(wèn)題得到解決，人才會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生精神和文化的需求，人們對(duì)財(cái)神節(jié)的慶祝表達(dá)了人們對(duì)于個(gè)人財(cái)富和幸福的追求與向往。過(guò)去，在農(nóng)村過(guò)財(cái)神節(jié)的人比較少，主要集中在生意人群體中，而且煙花爆竹的燃放數(shù)量也不多;現(xiàn)在，人們的生活水平大幅度提高，財(cái)神節(jié)每家每戶(hù)都過(guò)得特別隆重。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)財(cái)富觀念的影響及其現(xiàn)代性反思

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)財(cái)富觀念的積極影響。追溯歷史，中華民族一直有追求共同富裕的理想，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著平均貧富的大同觀念，中國(guó)人民奮斗了幾千年始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的目標(biāo)。20世紀(jì)90年代，鄧小平同志明確提出社會(huì)主義的本質(zhì)是：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”鄧小平同志立足中國(guó)國(guó)情，又具有世界眼光，通過(guò)充分對(duì)比中國(guó)與世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家的狀況，提出中國(guó)目前迫切需要解決的是解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展的問(wèn)題。中國(guó)地域遼闊、人口眾多，一時(shí)之間不可能實(shí)現(xiàn)同時(shí)富裕，只能使一部分的人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)盡快地先富起來(lái)，使自身的才能得以充分的發(fā)揮。先富起來(lái)的地區(qū)能夠產(chǎn)生巨大的示范和榜樣作用，從而帶動(dòng)更多的勞動(dòng)者發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造力，最終達(dá)到共同富裕的目的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)財(cái)富觀念產(chǎn)生了積極的影響，它使得勞動(dòng)者充分發(fā)揮自己的才能，積極主動(dòng)地創(chuàng)造財(cái)富。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)財(cái)富觀念的消極影響。拜金主義的起源可以追溯到歐洲原始積累時(shí)期，是指像追求崇拜偶像那樣崇拜金錢(qián)，主要表現(xiàn)為對(duì)金錢(qián)的狂熱崇拜。拜金主義的危害是十分巨大的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放的環(huán)境下，拜金主義已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化多個(gè)領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一旦被拜金主義滲透，商品生產(chǎn)者就會(huì)為了追求更多的利益而忽視道義，甚至不惜違背社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平、誠(chéng)信的原則，違背法律、規(guī)章制度的規(guī)定，擾亂市場(chǎng)的良好運(yùn)行。在政治領(lǐng)域，金錢(qián)一旦成為衡量?jī)r(jià)值的唯一尺度，必然導(dǎo)致政治腐敗和道德淪喪，行賄受賄現(xiàn)象也會(huì)十分猖獗，政府工作人員也從人民的公仆淪為金錢(qián)的奴隸。在文化領(lǐng)域，一旦金錢(qián)成為價(jià)值導(dǎo)向，文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品就會(huì)為了迎合市場(chǎng)的需要而低級(jí)化、庸俗化，良莠不齊的文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品直接影響青少年的身心健康。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)財(cái)富觀念的消極影響應(yīng)該引起我們足夠的重視。

3.財(cái)富觀念的現(xiàn)代性反思。面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)財(cái)富觀念產(chǎn)生的消極影響，我們需要及時(shí)采取相應(yīng)的措施。一方面，政府應(yīng)該大力宣傳馬克思主義信仰，帶動(dòng)人民大眾樹(shù)立正確地對(duì)待金錢(qián)的觀念。馬克思主義思想是科學(xué)的思想，它科學(xué)地向我們揭示了金錢(qián)的本質(zhì)，金錢(qián)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富的象征，人類(lèi)是金錢(qián)的主人，對(duì)金錢(qián)的過(guò)度崇拜和追求是不正確的。政府應(yīng)該提高公信力，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員應(yīng)保持廉潔，時(shí)刻警惕行賄受賄行為，杜絕一切利用職務(wù)之便謀取私利的行為，大力宣傳馬克思主義信仰，帶動(dòng)人民大眾樹(shù)立正確地對(duì)待金錢(qián)的觀念。另一方面，人民大眾應(yīng)該積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)抵制拜金主義的侵蝕。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種崇高的追求目標(biāo)和實(shí)踐準(zhǔn)則，旗幟鮮明地向我們展示了應(yīng)該建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重要的意義。

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Abstract：The God of wealth Festival is an important folk festival in the coastal area of Shandong Peninsula.By summarizing the origin，customs and rituals，and historical changes of the festival，this paper analyzes the reasons for the rise of the festival，and reflects on the impact of the socialist market economy on peoples concept of wealth，which is of great significance for us to further study the festival and its reflected concept of wealth.

Key words：god of wealth festival;concept of wealth;reflection on modernization