[摘要]如何解釋新詩(shī)的繼承性抒情傳統(tǒng)，圍繞著新詩(shī)的創(chuàng)作性關(guān)系延伸的當(dāng)務(wù)之急，是制定新詩(shī)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。新詩(shī)的自由表達(dá)，體現(xiàn)在日常生活的方方面面，并不只是流于紙面形式的爭(zhēng)論。這是一種人類語(yǔ)言上的感受過程，不再刻意地加工改造，慢慢地成為一種生活的藝術(shù)見證，成為時(shí)代的參與者和見證者。

[關(guān)? 鍵? 詞]自由性;生活化;經(jīng)驗(yàn)積累;藝術(shù)加工

1935年朱自清曾在《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》的導(dǎo)言中指出：“若要強(qiáng)立名目，這十年來(lái)的詩(shī)壇就不妨分為三派：自由詩(shī)派、格律詩(shī)派、象征詩(shī)派?！盵1]這是新詩(shī)出現(xiàn)后較早的理論總結(jié)。一百多年過去了，雖然新詩(shī)的合法性及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)仍然存有爭(zhēng)議，但這并沒有影響到新詩(shī)的發(fā)展與壯大，數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的作品中不乏佳作與優(yōu)秀詩(shī)人。新詩(shī)區(qū)別于傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的劃分，與小說(shuō)、散文等文體也有著明顯的不同，掙脫了傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的枷鎖后，新詩(shī)急切地表達(dá)出了自己創(chuàng)作的特點(diǎn)，那就是：自由，雖有不同觀點(diǎn)的存疑，但這卻是學(xué)界普遍接受的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。

如何解釋新詩(shī)的繼承性抒情傳統(tǒng)，圍繞著新詩(shī)的創(chuàng)作性關(guān)系延伸的當(dāng)務(wù)之急，是需要制定新詩(shī)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)論家謝冕也曾提出過“現(xiàn)在很多詩(shī)歌沒有章法，其實(shí)詩(shī)歌是最講規(guī)則的文體”[2]的觀點(diǎn)。也就是客觀的存在，才能為文本評(píng)價(jià)的高低提供有力的基礎(chǔ)和佐證?，F(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)在一定程度上保證了詩(shī)歌創(chuàng)作的繼承性和連續(xù)性，但兩者的生態(tài)功能、形態(tài)意義、表達(dá)價(jià)值又有著明顯的不同。新詩(shī)更具現(xiàn)代人的情感展現(xiàn)方式和社會(huì)記憶屬性，同時(shí)更符合當(dāng)下快節(jié)奏的都市生活頻率，所以新詩(shī)不再只是個(gè)人的單純性創(chuàng)作，而是肩負(fù)著一定的時(shí)代屬性。

現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)所呈現(xiàn)出的新生命力是十分自由的，所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人情感，也在一定程度上延續(xù)了詩(shī)歌的抒情性傳統(tǒng)，并且語(yǔ)言用詞等方面更具有隨意性，不再刻意地保持某種格律或是詞韻。這從文本角度出發(fā)，是一個(gè)新的開始。但因?yàn)槭艿街腥A傳統(tǒng)文化的間接影響，新詩(shī)的發(fā)展過程頗為曲折，造成了特定的文化現(xiàn)象，文本功能不斷地發(fā)生著變化，個(gè)人化的主題創(chuàng)作仍然是詩(shī)壇的普遍現(xiàn)象。雖然新詩(shī)在短暫的發(fā)展過程中，詩(shī)體建設(shè)始終都與政治發(fā)展相掛鉤，但這與傳統(tǒng)古典詩(shī)詞受到官方的打壓又有所不同。前者是自發(fā)性的群體創(chuàng)作意識(shí)表達(dá)，后者是受外力的干擾和束縛。但或多或少的，都受到了政治力量的引導(dǎo)。

很長(zhǎng)的一段時(shí)期里，新詩(shī)又被稱為“現(xiàn)代詩(shī)”和“自由詩(shī)”等，這種稱謂，更加直白地定型了新詩(shī)的詩(shī)體概括。作為一種新生并且獨(dú)立的文學(xué)體裁，能夠有較強(qiáng)的詩(shī)體建設(shè)意識(shí)，本身就是值得欣慰的。新詩(shī)不是“外來(lái)兒”，雖然在發(fā)展中確實(shí)受到了西方文化的影響，但其本身也是“東方語(yǔ)言”長(zhǎng)期在日常生活中的演變過程，是必然的結(jié)果。新詩(shī)“自由化”的標(biāo)簽，不單單體現(xiàn)在創(chuàng)作中，更體現(xiàn)在文體研究上，雖然創(chuàng)作新詩(shī)的詩(shī)人，大多數(shù)在生活中也有著潛移默化、天馬行空式的理念，但新詩(shī)詩(shī)學(xué)的生態(tài)建設(shè)卻一直都頗為嚴(yán)謹(jǐn)，并且取得了較大的成績(jī)。

評(píng)論家陳仲義在其著作《中國(guó)前沿詩(shī)歌聚焦》中倡導(dǎo)“自由詩(shī)仍是新詩(shī)詩(shī)壇的常規(guī)詩(shī)體，……少量詩(shī)體泛格律化，大部分還將繼續(xù)維持其自由體式，形成自由詩(shī)主導(dǎo)下的“泛詩(shī)體”聯(lián)盟。[3]”這從評(píng)論家的角度給予新詩(shī)“自由化”的認(rèn)可，卻并非文體機(jī)制的認(rèn)同。新詩(shī)的高度“自由化”創(chuàng)作理念，爭(zhēng)議與辯駁始終相輔相成，在當(dāng)代文學(xué)史的描述中略顯尷尬，使得詩(shī)必須合法地在詩(shī)的范圍內(nèi)，有了身份的認(rèn)可，才能從藝術(shù)本質(zhì)上二次審視，詩(shī)歌的自由性并不只是文體的自由，而是要和時(shí)代掛鉤，作為一門語(yǔ)言的藝術(shù)，高度地貼近語(yǔ)言本有的意識(shí)形態(tài)，并且無(wú)限接近于自然，而不是無(wú)限向文學(xué)固有的僵化表達(dá)形式靠攏。

新詩(shī)的自由表達(dá)，也體現(xiàn)在日常生活的方方面面，并不只是流于紙面形式的爭(zhēng)論。這是一種人類語(yǔ)言上的感受過程，不再刻意地加工改造，很久以來(lái)，慢慢地成為一種生活不可避免的藝術(shù)見證，成為時(shí)代的參與者，避免了文字化的修辭。詩(shī)人們不再糾結(jié)于片面的文字、句子，而是思考文學(xué)與個(gè)人、與社會(huì)、與時(shí)代的關(guān)系。其實(shí)，我想這才是文學(xué)天生具有的根本意義。語(yǔ)言肯定不只是書面化的，更應(yīng)該是具有一定的社會(huì)屬性之后的文明的表述和再現(xiàn)方式，并且將這一過程充分地展示，語(yǔ)言僅僅只是這一過程的參與者之一，不是唯一的參與者，是一種記述的開始，不是結(jié)束。

傳統(tǒng)古典詩(shī)詞有著明顯區(qū)別于新詩(shī)的格律與押韻，這是與其他文體最大的不同。新詩(shī)自從誕生之日起，自身的文體界限就十分明顯了，不是單純性質(zhì)的分行，而是不定型詩(shī)體的自由化表達(dá)，沒有走入傳統(tǒng)創(chuàng)作的極端，始終堅(jiān)持“詩(shī)體自由化”的理念，雖然偶爾地在短時(shí)期內(nèi)有過其他形式的探索，但主題理念沒有被打破。過去的時(shí)期里，詩(shī)歌在很大程度上強(qiáng)調(diào)精神結(jié)構(gòu)的表達(dá)，新詩(shī)讓這種表達(dá)更加貼近于日常生活，強(qiáng)調(diào)與“現(xiàn)實(shí)生活的一體化，特別是與個(gè)人的內(nèi)心世界更為接近”。詩(shī)體的自由化表達(dá)，往往與詩(shī)人的自由化生活密不可分，特別是抒情性創(chuàng)作的詩(shī)人，就更加明顯了。

評(píng)論家吳思敬在新詩(shī)自由化的觀點(diǎn)上態(tài)度就很明顯了。他多次在學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出“新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)”，一直都堅(jiān)持新詩(shī)應(yīng)該走自由化詩(shī)體的道路。他認(rèn)為“‘自由二字可說(shuō)是對(duì)新詩(shī)品質(zhì)最準(zhǔn)確的概括……不宜把‘自由詩(shī)狹隘地理解為一個(gè)專用名詞，而是看成新詩(shī)應(yīng)該是‘自由的詩(shī)為妥[4]”。從詩(shī)學(xué)角度出發(fā)，吳思敬的理解和定義是值得肯定的，詩(shī)歌擁有自己個(gè)性的表達(dá)方式，尤其新詩(shī)的抒情作為一種語(yǔ)言存在的基礎(chǔ)，決定了新詩(shī)的差異性視像是合理存在的，讀者和作者都不會(huì)察覺出抒情方式的固化僵直，而是隨情感的波動(dòng)產(chǎn)生轉(zhuǎn)折，在一定的文本框架內(nèi)靠近意象的拓展，這才是對(duì)人類社會(huì)及情感的感悟與自我意識(shí)的自由體現(xiàn)。

新詩(shī)的語(yǔ)言構(gòu)造是文本價(jià)值的載體，新詩(shī)的“自由表達(dá)”從另一側(cè)面也反映出詩(shī)歌的情感，更多的是內(nèi)在的語(yǔ)言變化，而不僅僅是流于表面的字節(jié)形式。詩(shī)人的個(gè)人情感生活的豐富經(jīng)歷，是不可能用同一種語(yǔ)言或同一種文體來(lái)呈現(xiàn)的。新詩(shī)詩(shī)體的文本規(guī)范，更多是針對(duì)詩(shī)學(xué)建設(shè)而言的，并非針對(duì)詩(shī)人的獨(dú)立創(chuàng)作，可以對(duì)語(yǔ)言的規(guī)范和結(jié)構(gòu)作必要的說(shuō)明，但不能對(duì)人類的情感加以某種制度化的章程，這是新詩(shī)長(zhǎng)期演變過程中的更加直白的簡(jiǎn)述，得以預(yù)留龐大的想象空間，讓每一首作品都是獨(dú)一無(wú)二的。

詩(shī)歌肯定會(huì)隨人類社會(huì)的發(fā)展不斷地自我辯駁與完善，作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，它是語(yǔ)言的高度概括。詩(shī)人們不同的生活經(jīng)歷和記敘方式，產(chǎn)生出了不同的文體展現(xiàn)內(nèi)容。這在情感上是一種總結(jié)的過程，而非制造的過程。自由化的表達(dá)，在一定程度上讓新詩(shī)的探索方式更加廣闊，詩(shī)歌的感悟與語(yǔ)感本來(lái)就是不同的，看似雜亂，又有相似的通性，語(yǔ)言的梳理與確認(rèn)，在具體的藝術(shù)呈現(xiàn)中，使得內(nèi)容又很是寬泛豐富，不再單一和蒼白，這樣在閱讀中才能找到某種自身詩(shī)學(xué)的體現(xiàn)價(jià)值，又因?yàn)檫@種個(gè)體化的不同思考，才帶來(lái)了整體性的統(tǒng)一，新詩(shī)自己不斷地完善自我。

經(jīng)驗(yàn)的累積和總結(jié)，會(huì)讓文本視野的空間不斷延伸，每一次的文本意識(shí)蘇醒，正是基于這種理論的探索和研究，新詩(shī)創(chuàng)作技巧的研究和發(fā)展的不斷完善，才能使得結(jié)果在矛盾的質(zhì)疑中生存，更好地“自由化表達(dá)”。

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[3]陳仲義.中國(guó)前沿詩(shī)歌聚焦[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：414.

[4]吳思敬.新詩(shī)：呼喚自由的精神：對(duì)廢名“新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)”的幾點(diǎn)思考[J].文藝研究，2011（3）：37.

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)?，香港公開大學(xué)中國(guó)文學(xué)碩士研究生在讀，學(xué)術(shù)研究方向主要為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。