【摘要】 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，福建民間舞逐漸失去它們原本賴以滋養(yǎng)、生存、發(fā)展的古老文化土壤，逐漸從人們的日常文化生活中淡出，瀕臨衰微甚至消亡的境地。如果我們能借鑒近現(xiàn)代舞蹈和當(dāng)代學(xué)院化舞蹈的模式與規(guī)律，把福建民間舞中包含的寶貴內(nèi)容萃取出來，加以整理加工、改造修飾，最后提煉升華，就能形成一套既具有福建文化傳統(tǒng)色彩，同時(shí)又能適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手段需要的舞蹈元素。這樣，我們就能更好地傳承保護(hù)福建民間舞。

【關(guān)鍵詞】 福建民間舞;提煉;重構(gòu);傳承;保護(hù)

[中圖分類號(hào)]J72? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

福建民間舞以福建閩南地區(qū)為核心，以各地悠久、獨(dú)特的傳統(tǒng)人文為載體，歷經(jīng)漫長的歲月發(fā)展至今，它們承襲了古代閩越文明的傳統(tǒng)，又與當(dāng)?shù)匕傩盏拿袼谆顒?dòng)、宗教信仰緊密相連，是福建傳統(tǒng)文化中別具魅力的藝術(shù)瑰寶。福建民間舞種類繁多，其中著名的就有拍胸舞、唆羅蓮、車鼓舞、甩球舞、火鼎、大鼓涼傘、竹馬燈、錢鼓舞等數(shù)十種，它們主要存在于福建閩東和閩南的沿海地區(qū)，是數(shù)百年來，從當(dāng)?shù)刎S富多彩、獨(dú)具一格的民俗文化、祭祀文化、鄉(xiāng)土文化中應(yīng)運(yùn)而生，有著深厚的歷史印記和人文積淀。從明清以來直到20世紀(jì)七八十年代，福建沿海地區(qū)隨處可見形形色色的民俗舞蹈，在各種迎神賽會(huì)、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中，都有民間藝人的各種舞蹈表演;在港口、田間、街頭，勞動(dòng)人民也以各種風(fēng)俗舞蹈自娛自樂，抒發(fā)情感。但是，近些年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，閩東和閩南人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，福建民間舞逐漸失去了它們原本賴以滋養(yǎng)、生存、發(fā)展的古老文化土壤，逐漸從人們的日常文化生活中淡出，失去系統(tǒng)化的傳承，瀕臨衰微甚至消亡的境地。

一、福建民間舞傳承保護(hù)的現(xiàn)狀

時(shí)代的發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)，然而對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承，是我們延續(xù)本民族歷史，使之薪火相傳、生生不息的重要手段，也是我們義不容辭的責(zé)任。近幾年，全社會(huì)對傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，保護(hù)、傳承福建民間舞蹈的工作也被提上了各級政府部門的工作日程，相關(guān)機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體也開始積極開展相關(guān)工作。

首先，各級政府部門設(shè)立了多層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并撥出專項(xiàng)資金，以專門的人力、物力對有關(guān)項(xiàng)目和傳承人進(jìn)行支持;其次，各地文化部門、博物館、檔案館等也在積極保存、宣傳福建傳統(tǒng)文化藝術(shù)，收集服裝、器物、照片、影像資料，開辦各種主題展會(huì)，其中就包括了大量福建民俗民間舞蹈的內(nèi)容。許多福建民間舞蹈的傳承人也不顧年事已高，積極投入到第一線，為培養(yǎng)民間舞蹈傳承人而努力。與此同時(shí)，許多文化、舞蹈研究領(lǐng)域的學(xué)者和藝術(shù)工作者早已對閩南民間舞蹈展開了系統(tǒng)性的、全方位的理論研究。如，福建師范大學(xué)黃明珠教授的專著《閩南傳統(tǒng)民間舞蹈文化》，對閩南傳統(tǒng)民間舞蹈的源流、變遷、形式功能、美學(xué)特征等諸多根本性的問題都做出了研究和總結(jié);泉州文化局蔡湘江的《泉州民間舞蹈》深入研究了閩越文化、中原文化、海洋文化對閩南民間舞蹈最終形成的影響和作用，考證了“三源合一”的理論依據(jù);陳向群、楊麗芳的《閩南民間宗教舞蹈及其文化生態(tài)保護(hù)》對閩南民間舞存在的現(xiàn)狀、分布、舞種、特點(diǎn)等做了切實(shí)的調(diào)查分析，等等。這兩方面的工作，一種以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，一種以傳統(tǒng)舞蹈理論研究、文化歷史研究為核心，都取得了很多喜人的成果，可以說是目前傳承保護(hù)福建民間舞蹈最為主流的兩個(gè)方向。

但是，不管是建立博物館和檔案館、建立傳承人保護(hù)機(jī)制，還是理論研究，都是把福建民間舞作為過去的歷史來進(jìn)行保護(hù)，力求把失去了生存和發(fā)展空間的福建民間舞記錄在文字、圖片、磁盤、儲(chǔ)存卡上，陳列在展柜里，或者依附在以父子、師徒相傳的極少數(shù)職業(yè)傳承人身上，以此讓將來的人們還能夠像看到秦磚漢瓦、汝窯鈞瓷一般知道它們曾經(jīng)的樣貌。在這兩個(gè)方面，福建民間舞的傳承保護(hù)離不開政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的大力投入，離不開文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和學(xué)術(shù)象牙塔這兩個(gè)封閉的領(lǐng)域。一旦失去這些特定的庇護(hù)，福建民間舞的生存就堪憂。作為一名福建本土的舞蹈教育工作者，筆者總是在思考，福建民間舞作為一種歷經(jīng)了上千年之久，曾經(jīng)精彩紛呈、鮮活生動(dòng)的地方舞種，難道真地已經(jīng)徹底失去了活力，停止了自身的演變和發(fā)展，只能被視為歷史的產(chǎn)物？難道過去的藝術(shù)只能被凝固成一種歷史文化的符號(hào)和標(biāo)本而存在下去嗎？在理論研究和非遺保護(hù)之外，是不是也需要當(dāng)代舞蹈工作者的身體力行與客觀實(shí)踐，是不是還存在其他可能性？

二、從歷史經(jīng)驗(yàn)中尋找將福建民間舞發(fā)揚(yáng)光大的新思路

其實(shí)，舞蹈界對福建民間舞蹈始終存在著兩種截然不同的聲音：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，福建民間舞的價(jià)值在于傳統(tǒng)，舞蹈工作者只要負(fù)責(zé)將它們原汁原味、原封不動(dòng)地保存下來就可以了，任何藝術(shù)加工、任何變革的嘗試都是背離傳承與保護(hù)的初衷;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，福建民間舞只是街頭田間的草根文化，沒有多少藝術(shù)價(jià)值，也難登大雅之堂，于現(xiàn)今的社會(huì)，衰亡是必然的，保護(hù)與傳承更多地應(yīng)該交給歷史文化部門。

筆者認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)其實(shí)都有失偏頗。前一種觀點(diǎn)，僅僅從保護(hù)非遺的角度講無可厚非的，但若是從舞蹈藝術(shù)的角度來講，就值得商榷了;而后一種觀點(diǎn)，則完全是出自對福建民間舞的缺乏認(rèn)識(shí)和了解。在人類文化漫長的演進(jìn)過程中，一切偉大的藝術(shù)都是在對悠久傳統(tǒng)的充分繼承和對未來的不斷創(chuàng)新中逐步形成的。被稱為“國粹”的京劇，一方面繼承了昆曲的經(jīng)典曲目和藝術(shù)精華，一方面也有徽劇的“二黃”與“秦腔”的融合，有“楚調(diào)”“西皮”以及滿族小調(diào)的匯通，歷時(shí)百年直至達(dá)到巔峰。風(fēng)靡世界的“R&B”音樂，是從美國底層黑人的福音歌、基督教贊美詩發(fā)展而來，而它更早的源頭是非洲部落的原生態(tài)音樂。反觀舞蹈藝術(shù)，類似例子也不勝枚舉。芭蕾舞就是在歐洲各地民間舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的不斷傳承、演變，最后才進(jìn)入高貴的皇家宮廷，走向今天神圣的藝術(shù)殿堂。人類的文化藝術(shù)一脈相承、源遠(yuǎn)流長，沒有傳統(tǒng)，就是無本之木、無源之水，但繼承傳統(tǒng)也并不意味著一味信而好古、抱殘守缺，不能與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)停滯不前甚至消亡。正所謂“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。

而福建民間舞雖然是草根的，屬于八閩大地勞作之余的田間、港口，屬于迎神賽會(huì)的祠堂、廟會(huì)，但當(dāng)我們貼近它、真正去了解它、細(xì)細(xì)去研究它時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在它草根、鄉(xiāng)土的外在屬性之下，也具備著不同尋常的審美屬性，不僅能看到閩東、閩南地區(qū)古代先民的原生態(tài)舞蹈元素，也有明清以降，阿拉伯至東南亞異域文化和中國閩南本土文化相融合后的獨(dú)特藝術(shù)魅力。如果我們能借鑒近現(xiàn)代舞蹈和當(dāng)代學(xué)院化舞蹈的模式與規(guī)律，把這些寶貴的內(nèi)容萃取出來，加以整理加工、改造修飾，最后提煉升華，就能形成一套既具有福建文化傳統(tǒng)色彩，同時(shí)又能適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手段需要的舞蹈元素。我們就能用它們?nèi)ゾ巹?chuàng)形形色色的、具有濃郁福建風(fēng)格特色的舞蹈作品，以此去表現(xiàn)福建文化之美，表現(xiàn)舞蹈之美，同時(shí)表達(dá)我們的思想情感。比如今天人們喜聞樂見的蒙族、維族、朝鮮族、藏族、傣族等各民族舞蹈，正是遵循這一規(guī)律和方法，逐步從草原、山寨、田間、林場的原生態(tài)，走向規(guī)范化、藝術(shù)化、經(jīng)典化，走向?qū)W院和舞臺(tái)。

從20世紀(jì)三、四十年代開始，特別是新中國成立之后，很多舞蹈藝術(shù)家深入相對較為偏遠(yuǎn)、閉塞的少數(shù)民族聚居地區(qū)，對各種少數(shù)民族自然形態(tài)下的舞蹈進(jìn)行采風(fēng)、學(xué)習(xí)，從原生態(tài)舞蹈中提煉出最具民族文化代表性的節(jié)奏、體態(tài)、動(dòng)律和舞蹈語匯，然后賦予它們技巧性、規(guī)范性、典型性的處理，最后整合形成了今天能登大雅之堂的中國民族民間舞蹈體系。這個(gè)工作，經(jīng)過了幾代舞蹈家和藝術(shù)工作者幾十年的積累與耕耘，如今已經(jīng)蔚然成型，全中國無數(shù)的專業(yè)藝術(shù)院校和專業(yè)文藝團(tuán)體，乃至民間的舞蹈愛好者，都在學(xué)習(xí)，都在表演，都在創(chuàng)作，在不斷地將它們發(fā)揚(yáng)光大，代代傳承?；蛟S，這也是福建民間舞應(yīng)該走的一條必經(jīng)之路，也是筆者所倡導(dǎo)的保護(hù)、繼承福建民間舞的一種新的方向。

三、對福建民間舞繼承、發(fā)揚(yáng)的新思路的實(shí)踐性探索

這幾年，筆者也一直在嘗試致力于這方面的工作，一方面閱讀大量研究福建傳統(tǒng)舞蹈的著作，一方面利用采風(fēng)和教研交流的機(jī)會(huì)觀摩、學(xué)習(xí)了大量的福建原生態(tài)的民間舞蹈，向多位福建民間舞非遺傳承人虛心求教。經(jīng)過幾年積累，筆者基本完成了對拍胸舞、傀儡舞、錢鼓舞、拐杖舞等幾個(gè)較有代表性的福建民間舞蹈種類的整理、研究，從中提煉出許多具有典型代表性的舞蹈元素，利用當(dāng)代舞蹈編創(chuàng)思維，實(shí)驗(yàn)性地編排創(chuàng)作了一些福建民間舞蹈作品，現(xiàn)結(jié)合其中幾種作品做一些具體闡述。

（一）男子三人舞《酒酣閩南人》

《酒酣閩南人》的舞蹈元素主要來自于閩南、臺(tái)灣等地區(qū)流傳較為廣泛的拍胸舞。拍胸舞是閩南地區(qū)的勞動(dòng)者在田間、村落、海灘、船頭助興宣泄的自娛性的舞蹈，同時(shí)也是閩南地區(qū)迎神賽會(huì)等民俗活動(dòng)中的表演項(xiàng)目。拍胸舞在不同地區(qū)有踩街拍胸舞、醉態(tài)拍胸舞、田間拍胸舞等不同的風(fēng)格種類。舞者赤裸上身，頭戴蛇形草箍，以手掌有節(jié)奏地拍打身體各個(gè)部位，即所謂的“打七響”。

《酒酣閩南人》的創(chuàng)作，得到了福建民間舞非遺傳承人郭金鎖教授的大力幫助。在郭老師的建議下，筆者編創(chuàng)了一個(gè)由現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的祖孫三代（郭金鎖教授、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院民間舞教師郭峰、泉州歌舞團(tuán)青年演員郭子成）來表演作品中的海島人家祖孫三代同跳拍胸舞的作品。老、中、輕三代漁民，在打漁歸來慶祝收獲之際，酒酣耳熱，歡快豪邁。原生態(tài)的拍胸舞打擊節(jié)奏較為單一，體態(tài)變化較少，更缺乏技巧性。因此，筆者首先在拍胸動(dòng)律的節(jié)奏上進(jìn)行了一些演變。以四拍打一響表現(xiàn)深沉、四拍打二響表現(xiàn)舒緩、四拍打四響表現(xiàn)愉悅的心情、四拍打八響表現(xiàn)充滿激情，三拍三響作為一種行云流水的變奏，高難度的八拍十六響是一種昂揚(yáng)亢奮下的炫技。慢板的擊打，演員需要有極好的韻律感，從而表現(xiàn)“無聲勝有聲”的內(nèi)心情感。高頻率的拍胸動(dòng)作需要經(jīng)過長期專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的肌肉爆發(fā)力、身體協(xié)調(diào)性。另外，筆者還在作品中加入了福建民間舞中丑舞和高甲戲的動(dòng)作元素，將跳躍、翻滾，以及專業(yè)舞蹈技巧中的點(diǎn)翻、串翻、空翻與拍胸動(dòng)律相結(jié)合。整個(gè)作品從慢板進(jìn)入，首先是傳統(tǒng)的原生態(tài)的拍胸舞，逐步演進(jìn)到多層次的節(jié)奏變化，祖孫三代輪番獻(xiàn)技，快慢相間，抑揚(yáng)頓挫。作品最后進(jìn)入高潮，結(jié)合了多種專業(yè)舞蹈技術(shù)技巧并且節(jié)奏變化更加眼花繚亂的全新的拍胸舞，呈現(xiàn)出拍胸舞的靈魂——“一曲以身體為鼓的打擊樂合奏”。

福建民間舞非遺傳承人郭金鎖教授對這個(gè)作品給予了充分的肯定，他非但沒有認(rèn)為它讓傳統(tǒng)的拍胸舞走了樣，反而以開放的與時(shí)俱進(jìn)的心態(tài)認(rèn)為，這樣的發(fā)展與創(chuàng)新讓拍胸舞從民間街頭真正成為了能登上高雅舞臺(tái)的藝術(shù)作品，讓拍胸舞能真正被觀眾認(rèn)可和喜愛。

（二）女子群舞《婀娜的錢鼓》

錢鼓舞本是起源于使用銅錢貨幣的年代，閩南地區(qū)乞丐藝人用狗皮蒙篩鐵絲串錢制成錢鼓，沿街起舞討飯，后來逐漸演化為民俗風(fēng)味濃郁的錢鼓舞。原生態(tài)的錢鼓舞動(dòng)作構(gòu)成比較簡單，但是風(fēng)格性很強(qiáng)，辨識(shí)度很高。閩南民間舞蹈中有一種身體和胯部橫擺的動(dòng)律，是中國其他各個(gè)地區(qū)舞種中非常少見的，錢鼓舞就是其中的代表。因此，筆者緊緊抓住傳統(tǒng)錢鼓舞的打擊節(jié)奏風(fēng)格，對這種橫擺的體態(tài)、動(dòng)律進(jìn)行了充分的演繹和夸張，在步伐的方位和幅度方面增加了變化，也進(jìn)行了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，將它們與錢鼓的敲打充分融合在一起，在夸張和細(xì)微的交替中，來呈現(xiàn)橫擺的婀娜多姿。從某種意義上說，錢鼓舞與橫擺體態(tài)動(dòng)律的結(jié)合，充分借鑒了被譽(yù)為傣族舞蹈之靈魂的“三道彎”，以“橫擺三道彎”演變出多種多樣的變化，讓福建民間舞蹈也同樣能展現(xiàn)出女性婀娜多姿、嫵媚輕靈的風(fēng)韻。

（三）男女雙人舞《古厝黃昏》

《古厝黃昏》的核心舞蹈元素采自福建民間舞中的傀儡舞，并且以閩南地區(qū)城隍祭祀抬火鼎“踩路”的“火鼎公、火鼎婆”為人物形象?？芪?，俗稱丑舞，其實(shí)就是在對閩南傳統(tǒng)藝術(shù)布袋戲和提線木偶的生動(dòng)模仿中逐步演化而成的舞蹈種類。它的體態(tài)核心，就仿佛一個(gè)“吊”字，好比人體的各個(gè)關(guān)節(jié)如提線木偶般被數(shù)十根線牽拉提引。源自美國的街舞中，有模仿機(jī)器人的Locking（鎖舞）、Breaking（霹靂舞）以及模仿小丑的Clown（小丑舞），這些舞蹈并非只是拘泥于一成不變的簡單套路，而是將動(dòng)作不斷演繹、組合、豐富多彩、變化無窮，成為全世界當(dāng)代年輕人喜聞樂見的舞蹈。閩南的傀儡舞也完全可以借鑒街舞的理念，將傀儡舞活學(xué)活用起來。因此，筆者在創(chuàng)作《古厝黃昏》時(shí)，以“吊”字形的體態(tài)風(fēng)格的核心，創(chuàng)作了一系列模仿提線木偶的肢體和關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作元素，以求實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)力和技巧性方面的提升。同時(shí)，筆者還希望利用閩南民俗舞蹈中人們耳熟能詳?shù)幕鸲⒒鸲ζ艁碜鳛樽髌返娜宋锝巧?，就如同梁山伯與祝英臺(tái)也能用芭蕾或古典舞來表現(xiàn)他們凄美的愛情。在福建特色濃郁的閩南古厝中，夕陽下，曾經(jīng)一直以扮演火鼎婆為生的老阿婆懷念已經(jīng)死去的丈夫火鼎公，想起他們年輕時(shí)候在一起的歡樂時(shí)光，也感嘆歲月催人老，兩人如今已經(jīng)陰陽兩隔。追憶年輕歲月的部分，以詼諧的傀儡舞為表現(xiàn)手段，還增加了大量男女演員的托舉纏繞的舞蹈動(dòng)作。

筆者的學(xué)生宋怡嫻及其雙人舞搭檔徐陳林都是福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院優(yōu)秀的中專畢業(yè)生，后雙雙考入中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，專業(yè)水平得到了進(jìn)一步的提高。他們以深厚的專業(yè)舞蹈素養(yǎng)以及對福建民間舞充分的學(xué)習(xí)與了解，成為了《古厝黃昏》最合適的表演者。2018年他們表演的這個(gè)作品在與來自北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院、首都師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院、中央民族歌舞團(tuán)等的眾多高手的比拼中脫穎而出，斬獲了華北五省舞蹈大賽專業(yè)組創(chuàng)作二等獎(jiǎng)、表演二等獎(jiǎng);同年，他們還登上了中央電視臺(tái)《舞蹈世界》的舞臺(tái)，得到了專家和觀眾的一致好評。這無疑是將福建民間舞推上當(dāng)代舞蹈藝術(shù)大舞臺(tái)的一次成功實(shí)踐。

四、結(jié)語

筆者陸續(xù)創(chuàng)作的一些福建民間舞元素的舞蹈作品，后來集合成了組舞《閩南隨想》。這是筆者對傳承保護(hù)福建民間舞的新的思維方向的一種實(shí)驗(yàn)性實(shí)踐，雖然還存在著很多不足，對傳統(tǒng)舞種整理、提煉的工作也受限于本人藝術(shù)水平無法做到真正的平衡與完美，但很多領(lǐng)導(dǎo)、專家、舞蹈藝術(shù)工作者還是給予了較高的評價(jià)，對筆者繼承、發(fā)揚(yáng)福建民間舞的新的思維方向和大膽嘗試給予了充分的肯定。然而，任重而道遠(yuǎn)，筆者所做的努力只是拋磚引玉，要真正完成這樣的工作，還需要更多的專業(yè)學(xué)者、舞蹈藝術(shù)工作者、傳統(tǒng)藝人來傾注心血、共同努力。希望在不久的將來，人們不僅能在博物館里看到關(guān)于福建民間舞歷史的文字記載，能從非遺傳承人身上看到原生態(tài)的福建傳統(tǒng)民俗舞蹈，還能從更為藝術(shù)的大舞臺(tái)上看到更多用福建民間舞元素編創(chuàng)的能呈現(xiàn)福建本土特色和文化風(fēng)采的全新的舞蹈作品，讓全中國乃至全世界的人都能更加了解和愛上福建傳統(tǒng)文化藝術(shù)。福建民間舞承載著八閩大地源遠(yuǎn)流長、獨(dú)樹一幟的審美密碼，它如同璞玉，等待著這個(gè)新時(shí)代的新的雕琢。

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作者簡介：何海飛，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舞蹈系講師。