馬德 都惜青

內(nèi)容摘要：遼寧省博物館藏敦煌遺書“八味藥”，把佛教術(shù)語用中醫(yī)藥方形式整合在一起，以弘揚(yáng)佛教禪學(xué)和教化眾生，為民間喜聞樂見的形式。南朝高僧寶志的傳說和記載中有相類似的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：敦煌遺書;八味藥;志公;禪教

中圖分類號(hào)：G256.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2020）03-0091-04

On the Dunhuang Manuscript“Eight Herbs”

MA De1 DU Xiqing2

（1. Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030;

2. Liaoning Provincial Museum， Shenyang， Laoning 110167）

Abstract： The Dunhuang manuscript entitled“Eight Herbs”integrates Buddhist terms in the writing of a text on Chinese medicine， so as to promote the Dhyana practice of Buddhism（Chan Buddhism）and the philosophy of enlightening all living beings， which was a popular folk belief at the time.A similar combination of contents can also be found in legends and records about the great Buddhist master Baozhi from the Southern Dynasties.

Keywords： Dunhuang mansucripts; Eight herbs; Master Baozhi; Chan

（Translated by WANG Pingxian）

遼寧省博物館收藏一批敦煌寫本，據(jù)記錄多為羅振玉舊藏。其中編號(hào)為書462者，是一小冊(cè)子，78頁，封面題“諸雜文一首”（圖1），內(nèi)頁第10頁題 “諸雜文一首”“諸雜文一本”，內(nèi)容有慶金剛文（原題）、慶幡文（原題）、禳災(zāi)文（擬）、散食文（擬）、啟請(qǐng)文（擬）等以及各類偈贊，原標(biāo)題有智嚴(yán)大師押座文、勸善文、三皈依、相識(shí)偈子、凈三葉真言、奉府主尚書取別偈子、別僧眾偈子、軍府相送偈子、別軍府信士偈子、六祖弟子石頭和尚偈子、金光五禮贊以及最后部分的歸文（泥中玉五言歸文上、澗底松五言歸文上、匣中劍五言歸文上等）。另有6頁為《金剛經(jīng)》殘文及雜寫{1}，有天成二年（931）題記，時(shí)當(dāng)10世紀(jì)前期的曹氏歸義軍首任節(jié)度使曹議金時(shí)期。前述禳災(zāi)文透露的當(dāng)事人職銜及社會(huì)背景也印證了這一年代判斷。

上述金剛五禮贊與歸文之間（第65—67頁）有一段文字，筆者依內(nèi)容擬題“八味藥”（圖2、圖3），錄文如下（標(biāo)點(diǎn)為筆者所加）：

1. （前略）佛說：“善男子/善女人，先須

2. 內(nèi)心求定弓一張，慧箭兩只，

3. 脫解頭牟，無生衣甲，精進(jìn)馬一匹，

4. 共六個(gè)善知識(shí)，向五蘊(yùn)山中，

5. 采八味藥?！眴柺雷鸷?/p>

6. 者名為八味藥？

7. “不嗔心一兩，平等心二分，普流智三勝，

8. 善知心四合，大忍辱心五兩，方便門六升，

9. 除人我心七斤，歡喜心八斗，此是八味藥。

10. 使智刀剉斫，惠日干煞，堅(jiān)固

11. 臼中，金剛杵搗，智慧篩籮，慧

12. 暴肝合和波羅蜜為丸，功德永

13. 下。每日服此藥，無病不差。”記差

14. 之后，問世尊：“有忌諱無？”世尊：

15. “亦有忌諱，忌生冷醋滑?！?/p>

（后略）

這是一份用佛教術(shù)語作比喻拼成的短文，假托“佛說”。從行文看，完全是中草藥的采集、配制和炮制，采集地點(diǎn)、藥名、器物等均為佛教術(shù)語，“八味藥”將這些散見于早期佛教經(jīng)典的術(shù)語集中在一起進(jìn)行整合和編輯。這些佛教術(shù)語在漢文佛經(jīng)中出現(xiàn)都比較早，如龍樹造、鳩摩羅什譯《大智度論》卷22《釋初品中八念義第三十六之余》：“住是戒眾中不傾動(dòng)，引禪定弓，放智慧箭，破諸煩惱賊，得解脫，于是解脫中生知見?！眥2}宋涼州沙門釋寶云譯《佛本行經(jīng)》卷1《稱嘆如來品第二》：“駕以精進(jìn)馬?！盵1]因多系常見的佛教術(shù)語，這里不再一一解釋。

查佛教典籍，署名為五老峰釋子升所錄《禪門諸祖師偈頌》有《志公藥方》一段，內(nèi)容與“八味藥”相近：

梁武帝問志公和尚：“如何修行得永劫不失人身？”志公答：“貧道有一藥方，往五蘊(yùn)山中采取，不嗔心一具，常歡喜二兩，慈悲行三寸，忍辱根四橛，智慧性五升，精進(jìn)意六合，除煩惱七顆，善知識(shí)八分;右件藥用聰明刀向平等砧上細(xì)剉去，卻人我根，入無礙臼中，以金剛杵搗一千下。用波羅密為丸。每日取八功德水服一丸，即得永劫不失人身。服藥忌口?！盵2]

志公即寶志和尚（418—514），南朝時(shí)期一位傳奇高僧，世稱寶公，江蘇句容人，俗姓朱;少年出家，師事道林寺僧儉修習(xí)禪業(yè);因居無定所，他自劉宋泰始年間（466—471）開始，往來于京城及周邊各地，賦詩題箋記，解答城鄉(xiāng)民眾福禍問題，齊武帝時(shí)以惑眾罪名下獄;傳說他神勇廣大，出入自由，雖然身處牢獄，但每天都可以看到他活動(dòng)于市里鄉(xiāng)間的身影，齊武帝又以供養(yǎng)之名迎入華林園軟禁，但仍見他在龍光、罽賓、興皇、凈名等諸寺間自由來往造訪;至梁武帝建國(guó)其禁得解，相互間經(jīng)常屈膝長(zhǎng)談，釋經(jīng)論義。寶志留下文字著述有《釋訓(xùn)》30卷，《十四科頌》14首，《十二時(shí)頌》12首，《大乘贊》10首等{1}。其生平事跡及傳奇在傳世佛教史籍《梁高僧傳》卷10、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷36—37、《佛祖歷代通載》卷10、《寶華山志》卷7《志公法師墓志銘》、《神僧傳》卷4中都有系統(tǒng)記載。另外，《南史》及《梁書》中有寶志的零星記載，《宋史·藝文志》有記“傅大士、寶志《金剛經(jīng)贊》一卷”;《祖堂集》第18卷還記有這樣一件事：“達(dá)摩和尚救汝諸人迷情，初到此土?xí)r，唯有梁朝寶志禪師一人識(shí)。梁帝問寶志曰：‘此是何人？寶志答：‘此是傳佛心印大師，觀音圣人乎？”[3]再就是上述這件“志公藥方”。寶志于天監(jiān)十三年（514）十二月圓寂，享年96歲，敕葬鐘山獨(dú)龍阜，于墓側(cè)立開善寺，謚號(hào)廣濟(jì)大師。后代續(xù)有追贈(zèng)加謚，如妙覺大師、道林真覺菩薩、道林真覺大師、慈應(yīng)惠感大師、普濟(jì)圣師菩薩、一際真密禪師等。

寶志在佛教史上聲名顯赫，但他的著述都是后人所輯錄，托名之作不少，真?zhèn)坞y辯。敦煌本“八味藥”抄寫時(shí)間上距寶志活動(dòng)年代400多年，而《禪門諸祖師偈頌》的輯錄時(shí)間似乎更晚，自然都不可能是寶志所作。敦煌遺書中也有命題為“十二時(shí)”“大乘贊”一類的偈贊文書，內(nèi)容與《景德傳燈錄》所載完全不同;甚至還有直接托名《梁武帝問志公和尚如何修道和以偈□》抄本，有三言、四言和五言偈前后三段{2}，內(nèi)容不見于傳世記載，且抄寫時(shí)代也應(yīng)該在公元10世紀(jì)，因此也不可能為寶志原作。不過有一點(diǎn)，從這些寫本看，寶志的思想和學(xué)說，在公元10世紀(jì)時(shí)的敦煌有一定的影響。

乍看起來，“八味藥”似乎是一段文字游戲，但實(shí)際上它保存了十分豐富的佛教思想內(nèi)涵。全文秉承佛教定慧雙修的宗旨，以五蘊(yùn)觀念為切入點(diǎn)，以六度思想為主題和目標(biāo)，巧妙地將五戒十善等一些基本的教義糅入其中，深入淺出，通俗顯障，又生動(dòng)形象，妙趣橫生;一方面是直面人心，另一方面則寓教于樂，把精深玄妙的“禪機(jī)”演繹得活靈活現(xiàn)，以達(dá)到用佛教的理念從正面弘法育人的目的。“八味藥”展示給我們眾多值得研究和探討的信息。

值得注意的是，“八味藥”的抄寫時(shí)代，密教在敦煌盛行。而定弓、慧箭后來成為密教之標(biāo)識(shí)，右手為智慧以箭配，左手為禪定以弓配。沙門一行述記《毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)（大日經(jīng)）義釋》卷1《入真言門住心品第一》：“佛以忍進(jìn)鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭，外破魔王軍內(nèi)滅煩惱賊，故以為名。”[4]《律宗會(huì)元》卷下也記：“三乘凈僧，所行三惠（聞思修也），是菩薩道。披弘誓鎧，策精進(jìn)馬，執(zhí)忍辱弓，放智惠箭煞煩惱賊?！盵5]

遼博書462小冊(cè)子的全部?jī)?nèi)容是一個(gè)完整的體系，不論是前面部分的祈愿表文，還是后面的偈贊，包括歷史故事，實(shí)際上都是運(yùn)用于社會(huì)道場(chǎng)的應(yīng)用文書;而民眾及社會(huì)道場(chǎng)活動(dòng)是密教的儀軌，所以作為禪修實(shí)踐活動(dòng)指南的“八味藥”在這里也染上了密教色彩;可能在當(dāng)時(shí)也運(yùn)用于道場(chǎng)，即由禪師（法師）受邀在道場(chǎng)講經(jīng)時(shí)所用。這類用來教育培養(yǎng)眾人的品德、智慧與能力的說教，實(shí)際上是道場(chǎng)活動(dòng)中必不可少的重要內(nèi)容;在佛教的道場(chǎng)（齋會(huì)）平臺(tái)上，用密教的形式，宣傳習(xí)禪和做人的思想，弘法育人，是中國(guó)大乘佛教的社會(huì)實(shí)踐和行之有效的舉措。

參考文獻(xiàn)：

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[3]藍(lán)吉富.大藏經(jīng)補(bǔ)編：第25冊(cè)[M].臺(tái)北：華宇出版社，1984：648.

[4]卍新續(xù)藏：第23冊(cè)[M].東京：株式會(huì)社國(guó)書刊行會(huì)，1988：272.

[5]卍新續(xù)藏：第60冊(cè)[M].東京：株式會(huì)社國(guó)書刊行會(huì)，1988：66.