周明明 張凱

摘要：國學(xué)經(jīng)典是我國古典文化的精華，是我國勞動人民智慧的積淀。它就像一道美麗的彩虹，呈現(xiàn)著中華文化的奪目色彩;就像爭奇斗艷的花兒，芬芳著中華兒女的美好心靈;就像一曲悠揚(yáng)的樂聲，清唱著中華傳統(tǒng)的優(yōu)良品德。在語文課堂中傳承經(jīng)典、誦讀經(jīng)典，是彰顯語文課堂多彩的必修課。因此，經(jīng)典吟詠如何走進(jìn)課堂值得我們探究。筆者結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對這一問題進(jìn)行展開闡述。

關(guān)鍵詞：吟詠之聲?語文素養(yǎng)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要讓學(xué)生“ 認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活”。文化的豐厚在國學(xué)的經(jīng)典里，那么如何走進(jìn)經(jīng)典？這就體現(xiàn)了經(jīng)典吟詠的重要性。

一、經(jīng)典吟詠是語文的一種教學(xué)資源

經(jīng)典吟詠可以提升學(xué)生語文素養(yǎng)，語文素養(yǎng)包括語文知識、語文能力和思想情感。語文能力的核心因素是語感，語感是一個人對語言的直接感知判斷，是一種直覺思維。就像王尚文在《語感論》中所說：“語感不是知識，不是教條。”那怎么樣獲得語感？我想應(yīng)該是一種心境的獲得，是順其自然的愜意，是頓悟后的警醒。語感的培養(yǎng)就是吟詠，在反復(fù)吟詠經(jīng)典中去感受語言、理解語言、品味語言、積累語言、培養(yǎng)語言。文本語言里面“人品”“價值”“理性”“情感”等就自然滲進(jìn)學(xué)生心靈。

二、吟詠之聲，律動課堂

沒有經(jīng)典吟詠的語文課堂不是完美的語文課堂，越來越多的國學(xué)經(jīng)典作品走進(jìn)了語文課堂，經(jīng)典吟詠也活躍了語文課堂氛圍。

（一）古典式吟詠

中國是個詩樂一體的國度，從《詩經(jīng)》開始到“五四”之前，無論是開蒙詩文還是詩文交流，都從吟誦開始，是文人的基本功。特別是明清時期達(dá)到了鼎盛，但隨著新文化運(yùn)動的開始，詩樂分離。在這之前，有韻味的詩必是吟出來的，配以老先生的古腔古調(diào)，仿佛人就在詩中，詩中也有吟者，詩即我，我即詩，達(dá)到了詩人合一的境界。這是吟誦的世界、忘我的世界、超然的世界，在這樣的文學(xué)境界里樂而忘憂，醉心于此，幸甚樂哉。這必是 “因聲求氣”的狀態(tài)，發(fā)之于聲，求氣于心。換言之，通過聲情并茂地吟詠感受作品語言節(jié)奏，來把握作品精神、體味作品情感。我想讓學(xué)生適當(dāng)?shù)厝チ私?，并嘗試著用古音去吟誦，掌握一些簡單的吟誦音調(diào)，可以更好地還原作品中的景和情，把握其精髓，別有一番韻味在心間。古典的作品配以古音吟誦，應(yīng)當(dāng)是恰到好處的，古風(fēng)古俗也會呼之欲出，文化傳承的音脈會越奏越響。例如教學(xué)《聲聲慢》時，可以借用吟誦形式，用古音讀古文更有韻味，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的興趣，也能使學(xué)生更好地理解詞人情感。詩歌中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”這幾組疊詞的音韻美若用低吟的形式就能唱出凄婉之情，無須過多語言的表達(dá)。學(xué)生在步入下文的賞析時就有了情感的積淀，整個文本的解析就有了厚重與濃郁。所以說恰當(dāng)?shù)匾髟佊兄谖谋镜慕庾x水到渠成。

（二）想象式吟詠

沒有想象就沒有美妙的生活，沒有想象就沒有情感的律動，沒有想象就沒有經(jīng)典的作品。想象是人們借助于客觀事物，通過自己整合加工的思考過程，是一種勤奮的表現(xiàn)，是一種自覺的勞動，是一種豐碩的收獲。語文教學(xué)中注重學(xué)生想象力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的，怎么讓學(xué)生能更真切地感受到語言文字的溫度和它背后的場景呢？想象與文字之間溝通的橋梁就是吟詠，吟詠?zhàn)屛淖衷陬^腦中組合畫面，完成想象;又通過想象的畫面去思考和發(fā)問，再通過吟詠來強(qiáng)化一種意境，那是一種美的享受，精神得到了愉悅，便收獲了一份自我陶醉和自信。比如《潼關(guān)》這首詩中寫了“河流大野”的廣闊壯美之勢，寫了山的高峻，表面上看是寫山水，實(shí)際卻在寫詩人心中的山水，山水的靈動活潑，是詩人追求個性解放的少年意氣的象征。這就需要學(xué)生在想象中吟詠，把山水畫面鋪展在眼前，逐字逐句地琢磨思索，拼接畫面并進(jìn)行著色修飾，完成畫面的呈現(xiàn)。再通過想象畫面去詢問為什么“水猶嫌束”“山不解平”，想來那必是作者心中山水的個性彰顯。這樣在吟詠后去想象，再進(jìn)行一番思慮，最后再次吟詠，最終來完成文本的賞析。這其中的“思”是想象式吟詠的重點(diǎn)，從讀而想，從想而觸動內(nèi)心，再從心而動情，是想象的吟詠帶領(lǐng)我們步入了詩境。在語文教學(xué)中有時還要幫助學(xué)生建立一個想象的框架來完成吟詠。讓學(xué)生明白從哪里入手，也可以說是一種思路的啟發(fā)，慢慢地他們就能找到捷徑，在經(jīng)典誦讀的道路上看到奇異的風(fēng)景，學(xué)會去欣賞，學(xué)會去繪制，學(xué)會去創(chuàng)新。

（三）理趣式吟詠

理趣式吟詠是在想象式吟詠基礎(chǔ)上的一種升華，是關(guān)乎人類、自然、社會的更深入的思考，這種吟詠聲是渾厚的、是充滿力量的、是可以穿越古今的，彰顯著生命的智慧。經(jīng)典作品的“理”常存在于自然山水之中，“水晶簾動微風(fēng)起，滿架薔薇一院香”這幅山亭夏日圖是一抹亮麗的夏景，花香怡人;“野曠天低樹，江清月近人”中的“月兒”懂得人們的思鄉(xiāng)之情，這是一彎思念之月;“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”中可愛的鴨兒在水中自由自在地感受著春天的暖意，它是經(jīng)典文學(xué)中聰慧的精靈;“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”是新事物必將取代舊事物的理趣之言，這是吟詠后思想的沉淀，是智者的吟詠。經(jīng)典中的“理”是作者生活經(jīng)歷的總結(jié)，是思維的積累，是啟迪后人的箴言。最有味道的哲理和趣味都寄托給了世間萬物，永不腐朽，鳥鳴花語、月出雁飛都是破解的密碼，只待有心人去吟誦它，理性的光輝便會閃耀出來。這是語言的力量，這是心靈的芬芳，這是吟詠著的光耀。

在經(jīng)典文學(xué)中，一草一木、日月星辰、春風(fēng)夏雨一起構(gòu)成了一個美妙的世界。這里有四季變化，這里有紛繁景物，這里藏著豐富的理趣和情感。我們暢游在這“一切景語皆情語”的世界里，學(xué)會“養(yǎng)吾浩然之氣”。

（四）怡心式吟詠

文學(xué)是我們的生命，經(jīng)典的吟詠?zhàn)屛覀兛吹缴婆c惡、美與丑，我們要學(xué)會陶冶內(nèi)心、美化歲月。怡心地吟詠經(jīng)典就是我們的一個探尋之道。

吟詠經(jīng)典，進(jìn)入音樂的殿堂。聆聽著詩歌演奏出的抑揚(yáng)頓挫的旋律，有“天生我材必有用”的激揚(yáng)高歌，有“施惠勿念，受恩莫忘”的朱子家訓(xùn)的輕聲訓(xùn)導(dǎo)，有“尋尋覓覓，冷冷清清”的低語吟唱。吟詠經(jīng)典，仿佛進(jìn)入舞者的世界。欣賞著白居易“繞池閑步看魚游”的閑適腳步;陶醉在李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的浪漫灑脫的舞步中;贊嘆著秋瑾“灑去猶能化碧詩”的愛國步伐。吟詠經(jīng)典，領(lǐng)會到了孟子“故君子莫大乎與人為善”的“善”之根本，吟詠經(jīng)典，我不會把今天要做的事推到明天，因?yàn)橛小叭杖沾魅?，萬事成蹉跎”的警語在耳邊響起。

經(jīng)典里有天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國情操;有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的高尚志趣;有感悟生活，厚德載物的胸襟。這些經(jīng)典的吟詠是進(jìn)行學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑。通過經(jīng)典詩文吟詠，學(xué)生能更好地處理人際關(guān)系，在和諧的環(huán)境中讓學(xué)生思想健康成長、規(guī)范言行、理解真善美，塑造完美的人格。學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣的養(yǎng)成，是經(jīng)典的積累，是吟詠聲中心靈的愉悅，是德之所依、智之所靠。我們的語文課堂更是要潛移默化地培育學(xué)生健康的心理，那么經(jīng)典吟詠就是怡心的一把鑰匙。學(xué)生有了一個健康的心理，審美情趣更濃，想象創(chuàng)作能力更強(qiáng)，有了正確的價值觀和人生觀，他就能去感受經(jīng)典，去運(yùn)用經(jīng)典，去傳播經(jīng)典，這也是經(jīng)典吟詠的意義和目的所在。

參考文獻(xiàn)：

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