摘 要：美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科的時間并不如哲學(xué)長，但在哲學(xué)初始之際，人們的審美意識就已然存在并隨著哲學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。儒家與道家所含有的美學(xué)思想雖然都屬于中國古代的哲學(xué)思想，但他們的美學(xué)思想對藝術(shù)的影響卻有許多的異同。比如儒家力求通過“仁”來達(dá)到和諧;道家追求的是通過“道”的感悟達(dá)到超脫塵世與自然的和諧統(tǒng)一。二者的美學(xué)思想雖然發(fā)展步伐不一，但在人類邁入文明之初，哲學(xué)中所包含的美學(xué)思想是共通的，都為現(xiàn)代美學(xué)所用，使美學(xué)得到更好的發(fā)展。從中國古代陶器、青銅工藝、到中國近現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展。中國美術(shù)發(fā)展的過程都呈現(xiàn)出各個時期優(yōu)秀的藝術(shù)作品。這些都可以在中國傳統(tǒng)故事中使我們獲得思考。庖丁在面對一頭頭結(jié)構(gòu)繁瑣的“全?！睍r無從下手，然而當(dāng)他掌握了牛的內(nèi)部構(gòu)造時，手中利刃所至，迎刃而解。如同中國古代哲學(xué)家的主要思想不同，他們對美學(xué)的切入點也不同。本文主要從中國古代道家、儒家兩個角度來比較闡述二者的美學(xué)思想對藝術(shù)影響。

關(guān)鍵詞：道家;儒家;美學(xué)思想;比較;

一、美學(xué)的定義

美學(xué)是一個哲學(xué)分支學(xué)科。美學(xué)的概念是德國哲學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出來的，他認(rèn)為需要在哲學(xué)體系中給藝術(shù)一個恰當(dāng)?shù)奈恢?，于是他建立了一門學(xué)科研究感性的認(rèn)識，并稱其為“Aesthetic”，與文藝學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系。

談到美學(xué)，“藝術(shù)”這一詞語就必定會浮現(xiàn)在我們的腦海，諸如音樂、繪畫、雕塑、建筑以及戲劇演出都無一不是藝術(shù)現(xiàn)象，不體現(xiàn)著其所在時代人們的審關(guān)意識，但人們往往會忽略了關(guān)學(xué)思想本來就是哲學(xué)思想的一個組成部分這一事實。社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，促使人類的認(rèn)識能力不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定階段的時候，人類便從神話傳說的束縛中解脫出來，認(rèn)識世界并進(jìn)行思考。由此，產(chǎn)生了哲學(xué)和哲學(xué)家。不得不承認(rèn)的就是，這些哲學(xué)家們就是關(guān)學(xué)思想最初的創(chuàng)造者和傳承者，是他們將人們潛意識里對于日常生活中的諸多藝術(shù)現(xiàn)象的審關(guān)觀念發(fā)展成了關(guān)學(xué)思想，繼而創(chuàng)造出美學(xué)學(xué)科。這在西方國家可追溯到公元前6世紀(jì)左右的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，而中國則可以追溯到先秦時期，美學(xué)思想在其萌芽的時期都曾是哲學(xué)和倫理學(xué)的附屬，這點在中西方都是相同的。

二、中國古代哲學(xué)及其蘊含的美學(xué)思想

中國古典美學(xué)理論是在與上層建筑和其它社會意識形態(tài)廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上建立起來的。除藝術(shù)外，哲學(xué)、宗教、倫理、政治都給它以極大的影響。在諸多思想流派中，以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以屈原為代表的楚騷美學(xué)思想，以禪宗為代表的佛家美學(xué)思想，對中國古典美學(xué)影響最為巨大。它們本身也便成為構(gòu)成中國古典美學(xué)的四大思潮或流派。儒家思想構(gòu)成中國古典關(guān)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。它始終不脫離人與社會的關(guān)系去觀察美和藝術(shù)問題，高度重視道德精神的美以及審美與藝術(shù)對陶冶人的道德情操、實現(xiàn)社會和諧的重大作用。

（一）道家美學(xué)思想的表達(dá)

老子《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”何為道，老子在《道德經(jīng)》首章中采用了模糊的說法，他說“道可道，非常道。”而且道是“玄之又玄”的東西，但他又提出：“人法地，地法天，天法道，道法白然?！币簿褪钦f，道是以“自然”為準(zhǔn)則的。但老子所說的“自然”與今天所說的自然界是有所區(qū)別的，它包括兩個方面的含義：一是指在去除人為干擾下的宇宙萬事萬物的原本狀態(tài)，這屬于物質(zhì)層面的內(nèi)容，它對應(yīng)的是對繪畫藝術(shù)內(nèi)容方面的影想。

道家思想構(gòu)成中國古典美學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)。它把美與藝術(shù)同人類生活中超功利的自由境界聯(lián)系起來，從必然與自由的統(tǒng)一上來觀察關(guān)與藝術(shù)問題。道家崇尚自然，主張心靈觀照、無為而無不為的樸素辯證法思想，對審美和藝術(shù)實踐有著深遠(yuǎn)影響。

在藝術(shù)上，中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)也受道家思想影響很深?！肚f子？大宗師》說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可授，可得而不可見?！敝袊鴤鹘y(tǒng)繪畫藝術(shù)在這點上也與之相通，正因為畫家強(qiáng)調(diào)悟道，所以中國傳統(tǒng)繪畫與西洋畫不同，西洋畫強(qiáng)調(diào)形式，一草一木，一顰一笑都得從對自然和人體的描摹而來。中國傳統(tǒng)繪畫則不同，強(qiáng)調(diào)的是神似，只要內(nèi)在精神相通，外在的形狀似與不似都不重要，“得乾坤之理者一，山川之質(zhì)也;得筆墨之法者，山川之飾也。畫之理，筆之法，不過天地之質(zhì)與飾也?！币虼酥袊睦L畫強(qiáng)調(diào)的是無法而法，那種只強(qiáng)調(diào)形式的繪畫，被蘇軾諷刺為“論畫以形似，見與兒童鄰”。這樣使得中國傳統(tǒng)繪畫“源于自然，高于自然”，具有寫意、象征、表現(xiàn)的基本特征。它不求精確形的反映，象外求意，籠天地十形內(nèi)，挫萬物十筆端，是現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合，是追求有具象依據(jù)的抽象，是內(nèi)容與完美的形式有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)。正是在老莊美學(xué)思想的作用下，中國繪畫在題材和藝術(shù)形式上反映出其獨特審美取向。

（二）儒家美學(xué)思想的表達(dá)

儒家美學(xué)思想對于中國繪畫藝術(shù)的影響在于將繪畫和倫理緊密聯(lián)系在一起，提倡藝術(shù)中的教化功能。

孔子在《論語？述而》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道、德、仁都屬于儒家思想范疇。繪畫屬于六藝中的“書”，“游于藝”也就是說畫家要在藝術(shù)創(chuàng)作過程中要把儒家的道德、仁義貫穿其中，要有為而作。

儒家思想不僅在題材上影響了中國的傳統(tǒng)繪畫，對于繪畫藝術(shù)批評也有重大影響。儒家提倡中庸之道，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該“樂而不淫”、“哀而不傷”、“怨而不怒”，《論語？庸也》載：“中庸之為德也，其至矣乎。”《中庸》曰：“喜怒衰樂之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者一，天下之大本也，和也者一，天下之達(dá)道也?！薄爸泻汀边@一思想是儒家哲學(xué)的核心，屬于倫理美學(xué)的范疇，“中庸和諧”原本就是中華名族最崇尚的精神境界，藝術(shù)自然也追逐這一思想，故中國繪畫藝術(shù)極力推崇“中和”的審美趣味，“中和”的審美法則不僅與中國繪畫藝術(shù)中的藝術(shù)辯證法相通，而且影響到對繪畫藝術(shù)的評價，它使得“和諧”思想成為古往今來中國畫家一致的追求目標(biāo)和批評準(zhǔn)則。在中國繪畫史上，批評家另有“四難”、“過與不及皆為病”等說法，就是在“中和”審美趣味影響下形成的理論。

結(jié)論

道家與儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中國文化藝術(shù)中的重要精神根源，它對于中國社會思想產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。道家思想的宗旨是自然，儒家思想的核心是中庸。儒道思想的作用不僅僅在于它們能夠教化人倫、深化修養(yǎng)，更重要的是它們推動和提升了整個社會群體的藝術(shù)審美層次，沒有儒道思想的存在藝術(shù)形式將沒有精神可以依存。因此，在中國古代藝術(shù)史上，歷朝歷代的文人墨客無法將自己作品的內(nèi)容形式與哲學(xué)思想剝離開來，這是繪畫藝術(shù)作品不可缺少的因素。

儒家、道家所含有的美學(xué)思想雖然都屬于中國古代的哲學(xué)思想，但他們的美學(xué)思想對藝術(shù)的影響卻有許多的異同。比如儒家力求通過“仁”來達(dá)到和諧;道家追求的是通過“道”的感悟達(dá)到超脫塵世與自然的和諧統(tǒng)一，二者的美學(xué)雖然發(fā)展步伐不一，但在人類邁入文明之初，哲學(xué)中所包含的美學(xué)思想是共通的，都為現(xiàn)代美學(xué)所用，使美學(xué)得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛輝.老子美學(xué)思想史前期研究[D].揚州大學(xué)，2011.

[2]王蓉蓉.三大學(xué)術(shù)思想對中國傳統(tǒng)繪畫的影響[D].福建師范大學(xué)，2008.

[3]李德仁.道與書畫[M].北京：人民關(guān)術(shù)出版社，1992.

[4]潘運告.清人論畫[M].民沙湖南關(guān)術(shù)出版社，2004.

[5]老聘，莊周，列御寇老子？莊子？列子岳麓出版社，2006.

[6] H·丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京出版社.2002.

作者簡介：

許洪波（1995—），女，漢族，黑龍江省哈爾濱市人，在讀碩士研究生，研究方向：哲學(xué)基礎(chǔ)研究。