于宛冬

摘要：嶺南舞蹈體系中包含不勝枚舉的擬獸舞蹈，擬獸舞蹈的誕生源自上古時(shí)期人類的狩獵勞動(dòng)生活，在歷史悠久的傳承過程中不斷發(fā)展變化，由最初的單純性模擬到宗教祭祀儀式，再到娛樂大眾，最終形成具有綜合性藝術(shù)表現(xiàn)的舞蹈形式。本文從嶺南舞蹈素材出發(fā)，總結(jié)了嶺南舞蹈中擬獸舞蹈的發(fā)展淵源，分析了擬獸舞蹈的功能特性與文化特征，對(duì)擬獸舞蹈的文化屬性進(jìn)行深入剖析。

關(guān)鍵詞：嶺南舞蹈? ?舞蹈素材? ?擬獸舞蹈? ?文化特征

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）15-0180-03

在幅員遼闊的中國(guó)大地上，不同的自然地理環(huán)境和民族民俗特色孕育了各具特色的地域文化，一定地域范圍內(nèi)的文化相融合，形成了相對(duì)穩(wěn)定的地域文化樣貌。嶺南文化是嶺南地區(qū)孕育出的獨(dú)特文化體系，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了穩(wěn)定的文化習(xí)俗、行為規(guī)范和豐富多樣的藝術(shù)文化，嶺南舞蹈是嶺南文化體系中的一顆明珠，在中國(guó)舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域乃至中華文化體系中熠熠生輝。

一、嶺南舞蹈素材中的擬獸舞蹈

嶺南舞蹈的素材類型多種多樣，大都取材于各民族人民的生活勞作，通常采用寫實(shí)形象的方式予以直觀呈現(xiàn)，少有抽象宏觀的樣式，這與嶺南文化的樸實(shí)性、重娛樂等特點(diǎn)關(guān)聯(lián)緊密。嶺南地區(qū)的巫術(shù)祭祀舞蹈和圖騰祭祀舞蹈素材眾多，人們以擬獸的舞蹈形式驅(qū)邪消災(zāi)、祈神降福。擬獸舞蹈多用人們認(rèn)為有寓意的神物為道具，比如舞鶴象征長(zhǎng)壽，擬獸舞蹈中蘊(yùn)藏著人們對(duì)真實(shí)生活的感悟和對(duì)美好生活的憧憬，各種模擬鳥獸的舞蹈都有其自身的寓意，這與遠(yuǎn)古圖騰崇拜不無關(guān)系。

嶺南舞蹈最初多以生活勞動(dòng)中使用的道具作為素材，比如勞動(dòng)生活中使用的物品，或是接觸的各種動(dòng)物。在嶺南舞蹈體系中，但凡世上有的動(dòng)物幾乎都可以美化入舞，尤以龍舞和獅舞最為普遍，其他如舞春牛、舞麒麟、舞鶴等數(shù)不勝數(shù)，這些舞蹈形神并舉、諧趣逼真，成為嶺南舞蹈的一大組成部分。以嶺南地區(qū)典型的醒獅舞和龍舞為例：醒獅舞是嶺南地區(qū)節(jié)慶活動(dòng)中必不可少的節(jié)目，舞獅人扇動(dòng)眼瞼以示眼神的顧盼生威，轉(zhuǎn)折進(jìn)退以表體態(tài)沉穩(wěn)中透著輕靈。醒獅舞是舞蹈和武術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)形式，要學(xué)獅舞，先要練習(xí)南拳，苦練多年的舞獅者才能腰馬合一，將獅子舞的氣勢(shì)磅礴。嶺南地區(qū)的龍舞類型眾多，且各具特色：佛山龍舞有三十多人起舞，先巡游再定點(diǎn)表演，表演花式有游龍、團(tuán)龍、戲珠、跳龍等，龍?bào)w大者有九丈余，龍身用藤條等扎成，再用布或紗綢貼緊，一般涂上金色或銀色;揭西煙花火龍的龍身用稻草扎制，裝上土火藥，表演中先出龍?jiān)贌埡蠡佚?中山醉龍的龍頭和龍尾用樟木雕刻，沒有龍身，需要先舉行開光點(diǎn)睛儀式，配合摔酒壇助威，由二人分別舞龍頭和龍尾;湛江人龍，以人體組成龍形，人越多龍?jiān)介L(zhǎng)，起龍前先祭祖，一般不允許女子參加;舞龍的動(dòng)作套路有幾十種之多，比較考驗(yàn)技巧的有走梅花樁、蓮花樁等高難套路，舞龍人雙腳有小跑步、錯(cuò)步、弓箭步、跨跳步等動(dòng)作，伴奏樂器主要采用鑼鼓等打擊樂器。

二、擬獸舞蹈的發(fā)展淵源

擬獸舞蹈以人扮演動(dòng)物，是早期原始人所創(chuàng)造的一種人類文化形式。人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中指出，“靈魂觀念是一切宗教觀念中最重要、最基本的觀念之一?！痹既诉\(yùn)用類比方法，認(rèn)為動(dòng)物、植物、山水石等無生物和雷雨電等自然現(xiàn)象都是有意志、有靈魂的，他們認(rèn)同“萬物有靈”觀念，那些飛禽走獸們被賦予了種種神秘的屬性，原始人將感知到的動(dòng)物形象以模仿性的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行表現(xiàn)，就形成了最初的擬獸舞蹈。我國(guó)早期的擬獸舞蹈遺跡見于新石器時(shí)代各族先民在崖石上遺留的崖畫上，繪有大量擬獸造型的舞蹈畫面，主要有模擬鳥獸類舞蹈、宗教祭祀類舞蹈、生產(chǎn)勞作類舞蹈等類型，這證明早在幾千年前擬獸舞蹈就已經(jīng)大量存在。

擬獸舞蹈的誕生和發(fā)展，來源于人類的勞動(dòng)生活，源于人類求生存的功利目的。在原始的擬獸舞蹈中，原始人使用顯示身份的鳥羽獸皮等作為裝飾，進(jìn)行象征性模仿的即興蹦跳，這不僅是慶祝豐收或祈福，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們通過擬獸的方式來獲取更多的食物，在狩獵勞動(dòng)中模擬鳥獸動(dòng)作孕育了各種的擬獸舞蹈。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的多樣化，人們的生活除了狩獵、采集等活動(dòng)外，更多開始依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開始有了穩(wěn)定的食物來源，生活相對(duì)安定，各種擬獸舞蹈開始具備更多的功能和意義。以龍舞為例，早在西漢武帝時(shí)期就有“比目魚幻化成黃龍并游戲于庭”的記錄，而到了東漢時(shí)期“魚龍幻化”的表演在宮廷內(nèi)盛行，龍舞成為統(tǒng)治階級(jí)娛樂的節(jié)目。而獅舞則由西域傳入中原，逐漸在嶺南地區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，目前嶺南地區(qū)流行的獅舞就有十?dāng)?shù)種之多，包括佛山醒獅、梅州席獅、梅州仔獅等，各具特色、各有絕活，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宋元明清以來，隨著嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，舞蹈道具制作工藝日益精湛，為擬獸舞蹈的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越條件。

源于遠(yuǎn)古的擬獸舞蹈在我國(guó)各地區(qū)、各民族都有，但很多地區(qū)和民族的擬獸舞蹈多已失傳，嶺南地區(qū)的擬獸舞蹈能夠得到很好的保存和發(fā)展，這與嶺南文化存在密不可分的關(guān)系。嶺南文化具有顯著的原始性和兼收并蓄特征，受到外來文化的沖擊較小，使得區(qū)域文化得以完整的繼承和發(fā)展，在當(dāng)前的舞蹈節(jié)目中我們?nèi)匀豢梢钥吹竭h(yuǎn)古圖騰崇拜的痕跡，可以看到各種各樣的神話故事。嶺南地區(qū)擬獸文化的發(fā)展，逐漸清除掉原始宗教等方面的陋習(xí)，向南派武術(shù)和外來、北來舞蹈等吸收養(yǎng)分，加強(qiáng)了教育、娛樂、審美等方面的功能，具有除舊納新、祈福迎祥等目的，成為區(qū)域民族文化的精粹內(nèi)容。

三、擬獸舞蹈的功能特征

擬獸舞蹈作為嶺南舞蹈素材中的重要代表，自身具備的主要功能特征如下：