摘? 要：中國(guó)最早的郊野園林起源于東漢初年襄陽(yáng)地區(qū)的習(xí)家宗祠，習(xí)家池的美學(xué)價(jià)值十分珍貴。隨著時(shí)代的發(fā)展與人們的生活水平不斷提高，人們的審美水平也得到了相繼提升。習(xí)家池的營(yíng)造手法極具美學(xué)研究?jī)r(jià)值。本文以習(xí)家池的起源和營(yíng)造方式為分析對(duì)象，介紹了以習(xí)家池為代表的古代郊野園林的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：郊野園林;習(xí)家池;園林美學(xué);園冶

在中國(guó)古代園林中，除了一些私家園林、皇家園林外，具有宗教、文化以及藝術(shù)屬性的寺廟園林、郊野園林、祠堂園林也占據(jù)著很大部分。其中郊野園林可謂是最具文化屬性的代表，它不僅可以承載自然，更可以承接文化。郊野園林在某種程度上是公共財(cái)富，但也在很大程度上體現(xiàn)著時(shí)代、社會(huì)、文化傳統(tǒng)與人類社會(huì)的審美需求。

郊野園林，顧名思義是在郊野地建造園林的一種方式，選址在距離城市幾里之地，有其獨(dú)特的位置優(yōu)勢(shì)：既沒(méi)有城市的喧囂，還會(huì)因較近市區(qū)而生活便捷;既可欣賞山水風(fēng)景，又可有鄉(xiāng)野情調(diào)。明代計(jì)成在《園冶》中表述：“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來(lái)可以任意，若為快也”①。從中可以看出，在郊野建造園林，要根據(jù)平坦的山崗，以及曲折有致的山塢來(lái)規(guī)劃，并且利用連綿起伏的山崗以及高大的喬木組成樹(shù)林，疏通池溪，并在水面上建造橋梁。此地離城市也不過(guò)數(shù)里路，往來(lái)可以欣賞郊野與城市的風(fēng)光，可謂是人生愜意之事。

翻閱《中國(guó)園林史》，早在商周時(shí)期，便有皇家帝王在近郊的自然地帶設(shè)立林苑的歷史。比如周文王的陵寢和秦漢時(shí)期的林苑。而私家的郊野園林最早可以追溯到東漢時(shí)期的郊野別墅。當(dāng)古代文人不能再滿足城內(nèi)的私家林苑所帶來(lái)對(duì)自然的向往時(shí)，便在城郊探尋最佳山水造園地帶。如東漢初期習(xí)郁的習(xí)家池，魏晉時(shí)期石崇的“金谷園”，謝靈運(yùn)的山水莊園，唐代王維的輞川別墅，再到明代米萬(wàn)鐘的勺園、王時(shí)敏的西田園居都是古代私家郊野園林之典范。這些園林地緣廣闊，景致適宜，體現(xiàn)自然清幽的文人園林景致，并滿足園林主人雅集、交友、宴飲、賞景等文化活動(dòng)需要。郊野園林的選址符合計(jì)成所說(shuō)“地偏為勝”的觀點(diǎn)，因?yàn)榻家皥@林不單是建造一個(gè)供人類生活的環(huán)境，更多的是滿足人類精神生活的需要，為古代文人提供一個(gè)精神依托的場(chǎng)所，是實(shí)用性與藝術(shù)性、環(huán)境觀念與藝術(shù)觀念的統(tǒng)一。

在襄陽(yáng)鳳凰山下的習(xí)家池，便是典型的郊野園林。它不僅是中國(guó)現(xiàn)存僅有的漢代園林，也是我國(guó)可考的最早的私家郊野園林之一。自東漢建武年間（公元25-56年）初建以來(lái)，距今已有1900年歷史。習(xí)家池又稱高陽(yáng)池，是由襄陽(yáng)候習(xí)郁所建。習(xí)郁取用白馬泉水效仿范蠡養(yǎng)魚(yú)法筑魚(yú)池，并陸續(xù)“起釣臺(tái)、置廬亭、造泉館”成為游宴名處。習(xí)家池是全國(guó)最早的園林建筑群體之一，在園林史中有著重要地位，被封為“中國(guó)郊野園林第一家”。歷史上有很多關(guān)于它的記載，從《園冶》對(duì)于習(xí)家池的描述可以看出，其擇地、構(gòu)筑以及意境營(yíng)造獨(dú)具特色。習(xí)家池群山環(huán)繞，蒼松古柏，一水潺潺，亭臺(tái)掩映，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，風(fēng)景清幽，為后世園林建筑之典范。

一、造境——習(xí)池營(yíng)造之美

習(xí)家池作為中國(guó)郊野園林第一家，在造園手法以及氛圍的營(yíng)造上都體現(xiàn)了中國(guó)古代園林的價(jià)值，即處理“人工”與“天工”的造園關(guān)系與營(yíng)造園林意境美。從選址角度來(lái)看，習(xí)家池位于襄陽(yáng)城南郊外約5公里處，背靠峴山，面朝漢水，遠(yuǎn)離聒噪的城區(qū)，這種選址體現(xiàn)傳統(tǒng)郊野園林的擇地觀，也彰顯了習(xí)郁隱于塵世之志。據(jù)東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒在《襄陽(yáng)耆舊記》中對(duì)習(xí)家池進(jìn)行了地理位置上的描述：“峴山南八百步，西下道百步，有習(xí)家魚(yú)池。漢侍中習(xí)郁依范蠡養(yǎng)魚(yú)法，中筑一釣臺(tái)。郁將亡，敕其兒煥曰：‘我葬必近魚(yú)池。池邊有高堤，皆種竹及長(zhǎng)楸、芙蓉，菱芡覆水，是游宴名處?！雹谝源宋覀兛梢郧宄嘏袛喑隽?xí)家池地理位置，即園林位于峴山南部1600米，峴山大道西面200米處。酈道元也在《水經(jīng)注》中記載了習(xí)家池的規(guī)模，并說(shuō)明了習(xí)郁墓所在：

注白馬陂水，又東入侍中襄陽(yáng)侯習(xí)郁魚(yú)池。郁依范蠡養(yǎng)魚(yú)法作大陂，陂長(zhǎng)六十步，廣四十步，池中起釣臺(tái)，池北亭，郁墓所在也。列植松篁于池側(cè)沔水上，郁所居也。又作石洑逗，引大池水于宅北作小魚(yú)池，池長(zhǎng)七十步，廣二十步，西枕大道，東北二邉限以高堤，楸竹夾植，蓮芡覆水，是游宴之名處也。③

從記載中可以看出，習(xí)家池在建造之初是供自己居住，由大小魚(yú)池、宅邸、釣魚(yú)臺(tái)以及池旁的習(xí)郁墓碑組成。魚(yú)池甚大且規(guī)劃精巧，注入白馬泉水，之后引池中水以石洑暗逗的方式穿宅過(guò)院，從而引入宅北的小魚(yú)池，并為園林空間形成流動(dòng)的景觀，宜動(dòng)宜靜、動(dòng)靜結(jié)合。宅院在自然的環(huán)境中加以點(diǎn)綴，隱于自然風(fēng)景當(dāng)中。宅中流水潺潺，宅外水氣氤氳，并種植各類觀賞類的樹(shù)木和水生植物，環(huán)境優(yōu)美，是游宴的好去處?？v觀習(xí)郁營(yíng)造習(xí)家池手法，依山形，引流水，挖池塘，養(yǎng)名魚(yú)，筑釣臺(tái)，植花木。巧妙地處理了“人工”與“天工”這一造園關(guān)系，即利用郊野的自然條件，一切依遵照自然的原則出發(fā)，營(yíng)造“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然之美。此外，習(xí)家池造園特別強(qiáng)調(diào)因地制宜。中國(guó)古典園林造園講究巧于“因”“借”，精在“體”“宜”?！耙颉闭撸弘S基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資;宜亭則亭，宜榭則榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂“精而合宜”者也。“借”者：園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也④。因地制宜是尊重自然，敬畏自然的表現(xiàn)。習(xí)家庭院與池塘、樹(shù)木相得益彰，相互影響，相互借鑒，卻又各自獨(dú)立，表現(xiàn)了向往自然，豁達(dá)心胸，一切歸隨自然的隱士態(tài)度。

在植物、山石等自然元素的塑造上，傳統(tǒng)的郊野園林更加注重“趣”與“樸”的營(yíng)造。除了原生的一些花草、果園以外，池塘、農(nóng)田、林地也是最為突出的景觀。例如明紹興臥龍山后麓的快園，山前種有松柏和桑樹(shù)百余棵，還有筍菊梅杏、梨楂菘蓏等經(jīng)濟(jì)作物。據(jù)史籍資料，東漢時(shí)期的習(xí)家池中，就有“列植松篁”“楸竹夾植”“蓮芡覆水”等史料記載⑤。這不僅能欣賞體現(xiàn)園林主人品格的楓、柳、松、竹等象征文化意義的植物，還有許多充滿鄉(xiāng)野氣息的農(nóng)作物，像木靈芝、核桃、枇杷、銀杏等可食果物。這不僅可以讓城市人體會(huì)到濃郁的鄉(xiāng)野氣息，還能體驗(yàn)到郊野自然的意外之趣。在園林建筑材料的選擇上，郊野園林也更多地呈現(xiàn)出樸實(shí)無(wú)華、清新自然的特征。習(xí)家池建筑多以石料、木料為材，并選用太湖石、枯根等自然植物加以裝飾，樸實(shí)自然的設(shè)計(jì)手法與環(huán)境野趣相呼應(yīng)。

二、構(gòu)境——習(xí)池意境之美

園林實(shí)則是一種綜合性的藝術(shù)，是工藝品。這樣的藝術(shù)既有人工之美，又有自然之美。而藝術(shù)的最高境界可以說(shuō)是“意境”的營(yíng)造，園林亦然。郊野園林不單是古人對(duì)山水的一種向往，也是一種精神寄托;既是一種身心的休憩，也是一種精神上的升華。正因如此，郊野園林的意境營(yíng)造尤為重要。計(jì)成認(rèn)為，造園的最高原則應(yīng)以“構(gòu)境”為標(biāo)準(zhǔn)，園林景致應(yīng)“因境而成”。

何為意境？“意境”一詞，拆分來(lái)看，“意”是藝術(shù)思想中的情感表達(dá)，是承載藝術(shù)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)感受，為“情”。正如王夫之所說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。”就是說(shuō)最高妙的作品，便是將客觀景物與主觀情感交織在一起，使觀者觸景生情，因情思景?！熬场庇譃楹?？是境界、是空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮⑥。園林中的意境之美是“境生向外”，虛實(shí)相合，以實(shí)見(jiàn)虛，用有限的景致創(chuàng)造出無(wú)限的遐想，這便是郊野園林意境之美。

園林的意境之美亦是畫(huà)境之美。中國(guó)古代郊野園林的構(gòu)造也多以山水畫(huà)來(lái)構(gòu)思。造園手法與繪畫(huà)技法之間在美學(xué)上有許多相似與相通之處，造園的“主人”運(yùn)用畫(huà)理、畫(huà)意來(lái)制造園林的意境。畫(huà)理主要為運(yùn)用繪畫(huà)的構(gòu)圖布局、虛實(shí)關(guān)系處理繪畫(huà)的形式法則。宋代畫(huà)家韓拙對(duì)繪畫(huà)的構(gòu)圖有三遠(yuǎn)之法，即“有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠(yuǎn);有煙霧溟漠， 野水隔而仿佛不見(jiàn)者， 謂之迷遠(yuǎn);景物至絕而微?？~緲者，謂之幽遠(yuǎn)?！雹哌@種構(gòu)圖形式在許多郊野園林中常見(jiàn)，使觀者在近景、中景、遠(yuǎn)景都有所賞，腳下的石路與身旁的花木，眼前的庭院樓閣與池中的游魚(yú)，而悠遠(yuǎn)的山景被煙霧所籠罩，不乏詩(shī)中景、畫(huà)中游的意味。畫(huà)意則抒發(fā)畫(huà)者的思想、志向，以及理想抱負(fù)的含義。園林與繪畫(huà)所要表達(dá)的意境是相通的，載體不同，功能也就不同。而園林是物質(zhì)實(shí)體，使觀者體驗(yàn)宛若畫(huà)中游的意境美。正如法國(guó)園林大師貝爾納·拉素斯所說(shuō)：“看不見(jiàn)的東西與一眼看到的畫(huà)面同樣重要?！边@種景外之境才是最耐人尋味的，比畫(huà)境之美更豐富。

說(shuō)到意境美，就不得不說(shuō)西晉時(shí)期征南將軍山簡(jiǎn)。山簡(jiǎn)曾鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，常在習(xí)家池宴飲，每逢宴飲，不醉不歸，并醉稱習(xí)家池為自己的高陽(yáng)池，因而在文學(xué)史上有著著名的典故。孟浩然曾在《高陽(yáng)池送朱二》中敘述：“當(dāng)昔襄陽(yáng)雄盛時(shí)，山公常醉習(xí)家池”。李白也在《襄陽(yáng)歌》中寫(xiě)道：“落日欲沒(méi)峴山西，倒著接離花下迷。襄陽(yáng)小兒齊拍手，攔街爭(zhēng)唱《白銅鞮》。傍人借問(wèn)笑何事，笑殺山公醉似泥?！笨梢?jiàn)自古以來(lái)，山簡(jiǎn)每每在習(xí)池飲酒，令他陶醉的不光是杯中的美酒，也是習(xí)池令人陶醉的意境之美。另外一首皮日休的《習(xí)池晨起》：

清曙蕭森載酒來(lái)，涼風(fēng)相引繞亭臺(tái)。

數(shù)聲翡翠背人去，一番芙蓉含日開(kāi)。

茭葉深深埋釣艇，魚(yú)兒漾漾逐流杯。

竹屏風(fēng)下登山屐，十宿高陽(yáng)忘卻回。

詩(shī)中可以看出習(xí)池早上的景色，清晨亭臺(tái)清風(fēng)徐來(lái)、涼爽無(wú)比，載酒而來(lái)。水面上有釣船，魚(yú)群可以追逐流動(dòng)的酒杯，水道寬窄交錯(cuò)，池溪交融，在習(xí)池住了多晚都忘了歸路?？梢?jiàn)晚唐詩(shī)人皮日休也為習(xí)家池的美景所沉醉。無(wú)論山簡(jiǎn)還是皮日休，他們一方面過(guò)著放蕩不羈的生活，表現(xiàn)出置之度外的隱逸生活態(tài)度，使自身沉迷于美酒與美景當(dāng)中;另外一方面來(lái)講，這種崇尚自然山水，以不落紅塵的生活情趣，只有園林意境的自然之美才能給予。

三、品境——習(xí)池雅趣之美

古代郊野園林還提出了“林園遵雅”（《園冶·門窗》）的審美原則，這種文人雅趣是古代知識(shí)分子所追求的價(jià)值取向，也是中國(guó)古代郊野園林的突出特點(diǎn)。中國(guó)園林所體現(xiàn)的美學(xué)精神，實(shí)則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，也是多樣性文化的交融。郊野園林中的文化精髓集中在儒、釋、道思想當(dāng)中。從整體來(lái)看，儒家思想最為重視家族觀念，將社會(huì)、國(guó)家作為家來(lái)治理，這種文化思想體現(xiàn)在個(gè)人、家庭、社會(huì)等諸多方面。中國(guó)的郊野園林受儒家思想影響甚大，對(duì)個(gè)人品德的修養(yǎng)與個(gè)人社會(huì)價(jià)值尤為看重。但由于種種復(fù)雜的社會(huì)原因，并不是所有儒家知識(shí)分子都能“存其心、得其志”，所以在官場(chǎng)失意時(shí)只能退而修其身，園林則是退隱的好去處。在園林中一些象征著高潔、清雅的梅、蘭、竹、松等植物和傲勢(shì)的假山所構(gòu)成的園林景致都體現(xiàn)著儒家的清高。道家思想崇尚自然，其基本觀點(diǎn)就是“道法自然”，這種觀點(diǎn)一是在生活態(tài)度上多為隱逸方式，表現(xiàn)出“山中無(wú)所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君”的處世原則;而另一則體現(xiàn)在“雖由人作、宛自天開(kāi)”的造園法則上，這種崇尚自然，以自然為師，但又不是抄襲、模仿自然的原則[1]，既約束了園林主人對(duì)自然空間的利用，也是對(duì)造園之處的再思考。而老子的“有無(wú)相資”觀點(diǎn)，論述了有與無(wú)的空間相對(duì)性，揭示了這種對(duì)立關(guān)系中的辯證關(guān)系，這一對(duì)關(guān)系體現(xiàn)在園林的空間美上，也是中國(guó)古代郊野園林的審美特征。中國(guó)佛家思想一貫崇尚自然山水，也使我國(guó)古代郊野園林形成自然美、意境美、動(dòng)態(tài)美、空間美的審美觀。《園冶》中的園林擇地就對(duì)佛家寺廟獨(dú)有青睞：“剎宇隱環(huán)窗”“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”“紫氣青霞，鶴聲送來(lái)枕上”，這些對(duì)園林環(huán)境的描寫(xiě)，使人在園林中宛如在仙境一般，并且能放下一切紅塵瑣事，沉浸在山林之樂(lè)中。在東晉時(shí)期，習(xí)家池的主人習(xí)鑿齒也曾邀請(qǐng)東晉著名高僧釋道安率眾400余人，來(lái)襄陽(yáng)弘揚(yáng)佛法。在襄陽(yáng)15年間，先后建造了著名的白馬寺、古隱寺、甘泉寺、景空寺、檀溪寺等15座寺廟，還確立了戒規(guī)戒律、統(tǒng)一僧人姓氏、攥寫(xiě)《經(jīng)錄》、開(kāi)創(chuàng)佛教般若學(xué)六家七宗之首的本無(wú)宗，在襄陽(yáng)地區(qū)留下了豐厚的佛學(xué)成果。習(xí)池的美景讓釋道安有“林下風(fēng)流”的快感，對(duì)中國(guó)的佛教思想起到了極大的助推作用。儒釋道的思想使園林的建造超越了傳統(tǒng)時(shí)空的理論，使游人在有限的空間中，體會(huì)到自然的無(wú)限，而這種超脫時(shí)空的自然雅趣，也只有慢慢品味才能讀出它的美。

郊野園林的雅趣美，也多在文人雅集中得以體現(xiàn)。在魏晉時(shí)期，“竹林七賢”就選在高雅清幽的竹林中對(duì)詩(shī)飲酒，對(duì)文人的修養(yǎng)及對(duì)事物的品鑒能力都有極高的要求;后石崇金谷園中的雅集宴會(huì)，即著名的“金谷宴集”;王羲之等人舉行著名的“蘭亭修契”宴會(huì)，眾人流觴曲水，列坐其次;民國(guó)時(shí)期，又有周慶云、陳詩(shī)等人在南潯穎園、上海的豫園、徐園、慶華園著有《江村吟社詩(shī)集》和《淞濱吟社集》，可見(jiàn)古代文人墨客對(duì)雅集的場(chǎng)所選擇多以郊野園林為主。習(xí)家園林作為第一家私家園林，雖對(duì)郊野園林的開(kāi)辟有著試驗(yàn)性的意味，但也成為顯貴墨客的雅聚之所。除了東晉時(shí)期的習(xí)鑿齒、西晉征南大將軍山簡(jiǎn)，還有唐代詩(shī)人李白、孟浩然對(duì)習(xí)家池的詠嘆詩(shī)句。到了北宋時(shí)期，由于文化的繁盛，不少文人都對(duì)習(xí)家池有所青睞，也留下不少著名的詩(shī)篇，其中歐陽(yáng)修的《高陽(yáng)醉臥》“高陽(yáng)池邊春欲暮，銅鞮坊里花如霧。惆悵山翁喚不醒，紅日西渾漢江渡。漢江渡口將別離，拍手尚有攔街兒”，更是將習(xí)池春日中一天的景致以及山簡(jiǎn)醉臥描寫(xiě)得栩栩如生。宋神宗時(shí)期在京西提刑供職的彭汝礪，也是習(xí)池的?？?，他在《高陽(yáng)池》中寫(xiě)道：“三年南雍居，十至高陽(yáng)池。魚(yú)鳥(niǎo)如故人，相忘不相疑。但持青蓮葉，不倒白接籬。我與之子游，何似山翁時(shí)?！泵髑鍟r(shí)期歌頌習(xí)池美景甚多，當(dāng)時(shí)所興起的各個(gè)文學(xué)體流作家都常以習(xí)池美景進(jìn)行創(chuàng)作，留下了不朽詩(shī)篇。最為著名的是清代襄陽(yáng)知府周凱，不僅組織翻新、修繕了習(xí)家池，還重建了四賢祠，創(chuàng)作的習(xí)池詩(shī)還收錄到了《襄陽(yáng)府志》，可見(jiàn)其對(duì)習(xí)家池的喜愛(ài)。

品讀習(xí)池，才能詮釋它的美。習(xí)家池的建造理念建立在對(duì)自然的解讀與敬畏之心中，可以說(shuō)是大自然與人的杰作。作為中國(guó)郊野園林第一家的習(xí)家池，不僅為美學(xué)精神為人敬仰，更為中國(guó)園林史乃至為整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)優(yōu)秀的范本，可謂是中國(guó)郊野園林之典范！

注釋：

①引自[明]計(jì)成《園冶·相地篇·郊野地》。

②引自[東晉]習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》。

③引自[北魏]酈道元《水經(jīng)注》。

④引自[明]計(jì)成《園冶·興造論》。

⑤引自[北魏]酈道元《水經(jīng)注·沔水篇》。

⑥引自[南宋]嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》。

⑦引自[北宋]韓拙《山水純?nèi)贰?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]周向頻，王慶.從傳統(tǒng)汲取智慧——古代郊野園林對(duì)當(dāng)代郊野公園的設(shè)計(jì)啟示[J].園林，2016（12）：12-16.

[2]陳望衡.中國(guó)古典園林的當(dāng)代國(guó)際價(jià)值[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018（2）：49-61+106.

作者簡(jiǎn)介：張哲，武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)研究生。研究方向：設(shè)計(jì)管理、品牌設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)美學(xué)。