馬劍明

摘 要：儒家為代表的中華文化是什么？。筆者試圖從文化信仰、社會(huì)心理的角度出發(fā)，以歷史的變遷為軸線：以神為核心的舊有宗教信仰社會(huì)體系衍化成現(xiàn)有的天命觀，最終闡明中華文化的核心就是以“天道酬勤、好人有好報(bào)”的社會(huì)體系。

關(guān)鍵詞：信仰體系;文化

我們的這個(gè)時(shí)代是否有信仰？答案是肯定是有的。區(qū)別于西方的宗教信仰樣式，這兩者的差異是巨大的或者說(shuō)用西方的宗教語(yǔ)言來(lái)描述我們的信仰缺乏系統(tǒng)性。或許有人說(shuō)我們的信仰功利，或許有人說(shuō)我們有祖先，更甚有人說(shuō)我們就沒有信仰。這樣的說(shuō)法太過表面化、缺少深刻的認(rèn)識(shí)。西式信仰的核心：宗教（神）信仰！滲入社會(huì)中即可描述為神權(quán)信仰。這樣的神權(quán)樣式在我們的生活中不是太明顯。對(duì)比之下，我們有神權(quán)樣式的信仰嗎？中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年的文明一脈相承，我們今天的信仰樣式是有的，而且不是一個(gè)偶然?？疾焐鐣?huì)變遷，歷史的進(jìn)步告訴我們：中華文化之所以是這樣的，是時(shí)代的進(jìn)步，這要值得肯定。宗教信仰的核心“神”在我們今天的社會(huì)生活中非常的淡化，在夏商周時(shí)期卻是社會(huì)活動(dòng)的核心。大規(guī)模的祭祀、考古文物體現(xiàn)的思想體系等等都在說(shuō)明神的核心地位。今天，用西方那種宗教信仰樣式判定東方文明的云云，明顯缺乏系統(tǒng)性思考。幾千年的文明發(fā)展，中國(guó)社會(huì)面貌幾經(jīng)更迭，發(fā)展變化至今，中國(guó)社會(huì)信仰樣式和社會(huì)心理有其必然的內(nèi)在原因也有其內(nèi)在的脈絡(luò)可尋。這樣的變化發(fā)展，總體上的內(nèi)容是：一邊是以神權(quán)為核心的宗教信仰樣式不斷被沖擊衰落，一邊是新的社會(huì)體系逐漸發(fā)展強(qiáng)大并最終取代神權(quán)社會(huì)，鞏固之后的潛移默化地融入社會(huì)方方面面，成為自覺或不自覺的生活方式。而這種建立起來(lái)的新文明體系顯然地要先進(jìn)于周邊文明。這，可以在兩千年的歷史中得以驗(yàn)證。對(duì)外交流中，一再地顯示它的合理性與先進(jìn)性，并被周邊文明所學(xué)習(xí)、仿制。國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)很容易理解，然而即使是國(guó)力衰弱陷入黑暗的時(shí)刻，我們的文明還能延續(xù)甚至反而能融化外來(lái)的文明力量。古埃及古巴比倫古印度都已經(jīng)失落化為歷史的塵埃，而我們卻能一次又一次的覺醒復(fù)蘇，除了驚嘆，這種不是以神權(quán)為核心的新的文明體系才是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)經(jīng)久不衰并有所發(fā)展的根本原因。

一、商湯伐桀、周武伐紂

夏朝太過遙遠(yuǎn)，現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)和保存的文獻(xiàn)難以直接對(duì)它進(jìn)行描述，只能由一些佐證進(jìn)行遐想：1.對(duì)太陽(yáng)極度崇拜。夏朝的“夏”字古文象形是一個(gè)崇拜太陽(yáng)的人;陸續(xù)出土的文物可以發(fā)現(xiàn)“太陽(yáng)”的主題在那個(gè)時(shí)期非常的突出。2.參考商湯伐桀的過程。當(dāng)時(shí)夏朝的君主放任自己，并說(shuō)自己的統(tǒng)治會(huì)像太陽(yáng)一樣的恒久偉大。雖然被人民“指日而亡”了，但我們可以從中思考夏朝的君主們是為什么會(huì)那么自信，人民為何要唱“時(shí)日曷喪！予與汝皆亡”。參考解放前西藏的奴隸社會(huì)現(xiàn)象，可以概括出夏朝時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象：那是一個(gè)太陽(yáng)神的國(guó)度，夏朝君主們以太陽(yáng)神代言人自居，神國(guó)不滅，他們的統(tǒng)治自然就會(huì)恒久不滅下去。

商湯伐桀代夏的過程。第一步.滅掉了夏朝的一個(gè)重要臂助“葛國(guó)”?！睹献?騰文公》說(shuō)，因?yàn)楦饑?guó)不祭祀，拿祭祀用的祭品自己享用掉了，于是商湯怒而發(fā)兵滅掉了葛國(guó)。君主國(guó)的夏朝因此不能多說(shuō)什么，只能懷恨在心發(fā)作不得。這里的重點(diǎn)是，商弱夏強(qiáng)，夏不能發(fā)作。說(shuō)明什么？說(shuō)明“祭祀”很重要非常的重要，重要到可以殺身滅國(guó)，別人還不得不贊同。即：商湯用不祭祀神名義，滅掉了夏朝的重要臂助葛國(guó)。最后，商湯起兵伐夏桀?！渡袝?湯誓》說(shuō) [夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正]。就是說(shuō)商湯是秉持上帝的意志對(duì)夏朝發(fā)動(dòng)征伐戰(zhàn)爭(zhēng)的。值得注意的是：這里出現(xiàn)了一個(gè)新的最終裁定者。夏朝相傳了600多年（公元前17～11世紀(jì)），華夏勢(shì)力范圍擴(kuò)展到東海和長(zhǎng)江流域。最后一任君主，帝“辛”，被周所滅。周武伐紂，周朝建立。周朝繼承了夏朝的天命觀，同時(shí)反省自身在天命觀的基礎(chǔ)上有所發(fā)展（加入了“民”這個(gè)概念）。1.是對(duì)戰(zhàn)敗了的商人的安置，封紂王的哥哥微子啟為公爵，建立宋國(guó)。沒有像舊有歷史上一樣的殺身滅國(guó)毀廟。2.關(guān)于周朝的歷史文獻(xiàn)比較多，可以參考?！渡袝?大誥》說(shuō){洪惟我幼沖人，嗣無(wú)疆大歷服弗造哲，迪民康矧曰能其格，知天命？已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟(jì)。}意思是說(shuō)，像我這樣的年輕小子突然繼承了王位，也沒做過什么讓人民安康的好事，怎么能受上天的青睞？所以我們小子以后做事要如履深水，才能獲得幫助。從一方地區(qū)強(qiáng)國(guó)變升成全球君主國(guó)，僅管不安，周武怎么都得說(shuō)服大家信服這個(gè)新政權(quán)的理由。西周早期的青銅銘文：

[何尊]肆文王受茲{大命}，唯武王即克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自之薛民。

[大盂鼎]丕顯文王，受天佑大令。在武王嗣文作邦，劈厥◎，敷有四方，畯正厥民。

是說(shuō)，偉大的文王受上天交代的命令，武王繼承文王建立邦國(guó)，剪除惡勢(shì)力，擁有四方之地匡正人民。

兩段銘文可以深刻感受到周人對(duì)商朝“天命觀”的繼承和發(fā)展。《尚書.康誥》說(shuō)，{惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢悔鰥寡、庸庸、祗祗、威威、顯民}，是周文王平時(shí)做事謹(jǐn)慎，對(duì)弱勢(shì)人民很好，勤懇恭敬敬畏天命，所以上天將天命交給了文王，讓他有了取代商紂的機(jī)會(huì)?！兑葜軙?商誓》更是清楚的說(shuō){今在商紂，昏憂天下，弗顯上帝，昏泯虐百姓，棄天之命，上帝弗顯，及命朕文考曰：殪商之多罪行}就是說(shuō)，商紂王干了很多壞事，背棄了天命，所以上帝命令周文王攻打他。《尚書.多士》做了個(gè)總結(jié)，{天命靡常，唯德是輔}，上天只選擇有德的人來(lái)統(tǒng)治天下。統(tǒng)治者失德便會(huì)被革去天命而另有德者來(lái)替代。文王便是以德興周代商的說(shuō)明。

二、現(xiàn)今的社會(huì)心理

社會(huì)在更新，隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)的觀念已經(jīng)成為我們的基本觀念之一。我們的這個(gè)時(shí)代是一個(gè)理性化、理智性的時(shí)代。社會(huì)生活中，民眾的自由意識(shí)在提高。

中國(guó)社會(huì)信仰體系的核心在于“德”，在于以德配天的天命觀。這點(diǎn)，在歷史中一直得以延續(xù)和完善，引領(lǐng)東亞文明。近代，國(guó)力微弱國(guó)門被強(qiáng)制打開，一個(gè)軍事上強(qiáng)大、獨(dú)立完整的文明體系自由航行在家門口，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂貧弱以致國(guó)人普遍性不那么自信，自覺或不自覺的都在問我們是誰(shuí)，我們?cè)趺戳耍孔杂X的，疑惑我們的信仰體系是否能挺的住;不自覺的，直接懷疑我們的社會(huì)是否有信仰，是否是進(jìn)步的？雖然世道艱難天道不彰，中國(guó)人這個(gè)群體依然在踐行著“德”的觀念。最艱苦的時(shí)候，體制被擊為齏粉，世人僅僅以匹夫之勇單打獨(dú)斗著，以傳人的心態(tài)吶喊打氣。那時(shí)候的我們都沒被沉沒都沒被消失，固然有歷史的種種機(jī)遇在內(nèi)，然而中華文化的德育文化體系才是生生不息的內(nèi)在源泉。首先，面對(duì)西方文明的壓迫，直覺體系里告訴我們有什么是不對(duì)的，兩千多年前我們就有人說(shuō)敬鬼神而遠(yuǎn)之，我們才一二再再而三的堅(jiān)持了下來(lái)。這種堅(jiān)持正是中華文明體系先進(jìn)性必然的體現(xiàn)，這種先進(jìn)性我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。其次，深度考察西方社會(huì)體制時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)他們的先進(jìn)性是建立在赤裸裸地掠奪基礎(chǔ)上的，這點(diǎn)深深為勤勞的中國(guó)人不能接受。而當(dāng)今事實(shí)說(shuō)明，即使不跟從他們不聽從他們，我們依然可以發(fā)展起來(lái)，甚至可以比他們做的更好。所以，我們還活著，還會(huì)活的更好！

現(xiàn)今生活中“德”的體現(xiàn)。社會(huì)生活中，有個(gè)重要的話題“命運(yùn)”;有個(gè)重要的人物“老天爺”，合在一起就是天命觀，體現(xiàn)在方方面面的生活中就是以德配天的信仰體系。中國(guó)人就是這樣的勤勉著與人為善。過得不好、生氣了會(huì)罵幾句天道不公或者調(diào)侃調(diào)侃好人不長(zhǎng)命禍害遺千年，心里卻是毋定善有善報(bào)惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到，時(shí)候一到一起報(bào)到?？梢哉f(shuō)“天道酬勤，好人有好報(bào)”的觀點(diǎn)構(gòu)筑了國(guó)人的基本社會(huì)觀。當(dāng)這觀念與其他觀念有沖突時(shí)，我們第一看重的還是道德。社會(huì)生活中，對(duì)一個(gè)人最高的批判就是缺德;對(duì)一個(gè)人最高贊揚(yáng)也是賢德。

三、結(jié)束語(yǔ)

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在進(jìn)步，人們的思想意識(shí)也在進(jìn)步，中華文明經(jīng)歷了強(qiáng)烈的自我否定。向西看看向東看看，洋為中用實(shí)業(yè)救國(guó)民主救國(guó)都沒救得了中國(guó)，最后社會(huì)主義救了中國(guó)。其中人們的思想意識(shí)不斷在刷新提升著。在今天地球村的現(xiàn)代，萬(wàn)物互聯(lián)互網(wǎng)，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)深入到基于文化的意識(shí)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)。