摘? 要：《道德經(jīng)》作為中國歷史上最早的討論美的問題的著作之一，提出了眾多非常重要的美學(xué)觀點。本文從“道”和“觀道”兩個方面，對老子美學(xué)思想中美的本質(zhì)問題和審美經(jīng)驗問題進行了探討，并希望通過先人的美學(xué)思想來進一步發(fā)展中國當(dāng)代美學(xué)，使中國當(dāng)代美學(xué)煥發(fā)出更為強大的生命力，并為世界美學(xué)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

關(guān)鍵詞：道;觀;觀道;老子

作者簡介：左大正（1994.4-），男，漢族，遼寧省沈陽市人，魯迅美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-26-0-02

在中國歷史上的偉大著作中《道德經(jīng)》可以說是首屈一指的，對中國從古至今的哲學(xué)，政治，宗教乃至科學(xué)都產(chǎn)生了非常重要的影響，并一直傳承至今?！兜赖陆?jīng)》在哲學(xué)和美學(xué)上的很多思想到如今也經(jīng)常被人提及，在學(xué)術(shù)上的熱度居高不下。

關(guān)于美的概念，老子早在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)有明確論述?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?。皆知善之為善，斯不善已”（第二章），“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善”（第八十一章）。這些觀點都反映了老子對于“美”這個概念的辨證的看法。老子提出，“道”是萬物的本源，自然也是美的本源。

一、“道”即是美的本質(zhì)

對于“道”，老子在《道德經(jīng)》中有這樣的描述，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。從這里可以看得出來，老子的“道”就是構(gòu)成世界的本源，是萬事萬物發(fā)展運行的規(guī)律。這是一種本體論的認知。道是先天地而生的，是“無”，正是從這個“無”中生出了“有”，可謂是“無有相生”。而“無”和“有”相互轉(zhuǎn)化，不斷運動，從而達到“周行而不殆”。老子稱道為“大”，即“大道”，他認為無論是天還是地抑或是人，都有自己的大道。這些道都遵循著一個特定的規(guī)律來運行，這個規(guī)律就是“自然”。從“道法自然”這個觀點中可以看出，老子主張的是人與自然的和諧統(tǒng)一，這對道家后來的觀點有很大的影響力，這種觀點即人的自然化。老子所說的自然并不是單指外界和自然界，而是一種暗含著規(guī)律，是一種萬事萬物按照規(guī)律運行，自然而然，自在而為的狀態(tài)，并且這應(yīng)該是人、事、物的終極狀態(tài)。

老子對道的描述中還提到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（第四十二章）。道不僅僅是萬物的起源，也是萬物的規(guī)則，暗含在世間萬物之中，是普遍的，抽象的，但是可以通過特定的和個別的形式體現(xiàn)出來，可以被人所感知到，故有“文以載道”之說。但是按照道家的觀點來看，語言文字只能粗略的記錄和描述“道”，但不能準(zhǔn)確地把握“道”?！肚f子·秋水》中有載：“可以言論者，物之粗也，可以意至者，物之精也?！边@種說法也正是“語言既有表情的功能，又存在達意的局限。語言只可闡述物之粗糙、粗俗、粗淺部分，而接近藝術(shù)本體之精深美妙之意卻不可言傳。因為本體是絕對、無限、永恒的，語言卻是相對、有限、短暫的，相對難以闡釋絕對，有限難以囊括無限，短暫難以兼容永恒。”[1]老子和道家對道的把握始終是一種感性的描述，是一種只可意會不可言傳的領(lǐng)悟境界。

老子對道的這種飄渺不定的描述，對中國古典美學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響?！翱椎轮荩┑朗菑?。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”（第二十一章），這就強調(diào)了極致的主體能動性。這種主體能動性在魏晉時期的藝術(shù)作品中得到了完美的體現(xiàn)，即行文瀟灑自如，作畫強調(diào)意境而不著重寫實。這種美學(xué)觀點在中國傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中逐漸興起并且占據(jù)主流。唐代司空圖《二十四詩品·雄渾》中有記：“超以象外，得其環(huán)中”，到宋代嚴羽在《滄浪詩話》中這樣描述：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！笨梢娭袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)在意象一道有無限的追求，不在乎特定的時間空間，所創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品都是為了使人領(lǐng)悟這種玄妙。這種“無狀之狀，無象之象”就是用身心來體悟的狀態(tài)，也就是說，“老子的‘道不同于柏拉圖的理式，也不同于黑格爾的絕對精神，雖不直接訴諸于五官，但我們能用生命體驗到它的存在。它是通過直覺把握的體驗性的東西?！盵2]這種通過對道的把握而使審美境界到達“恍惚”之境的審美觀點，對于中國古典美學(xué)的意象至上的文化表征產(chǎn)生了重要的影響。

二、老子對“道”的獨特體悟方式——觀道

老子對“道”的理解，不僅停留在認識的方面，他在《道德經(jīng)》中就明確地給出了對“道”的體悟方式，并被后人總結(jié)為觀道。觀道從心靈出發(fā)對“道”進行了感悟和實踐?？梢哉f，觀道是老子對其“觀”的思想在“道”中的實際運用。

“觀”這一哲學(xué)概念，最早并不是由老子所提出，而是普遍的出現(xiàn)在很多的古籍當(dāng)中，作為一個常見且重要的哲學(xué)方法論命題，在很多學(xué)派和典籍中時常被提及。東漢許慎在《說文解字》中寫道：“諦視也。宷諦之視也。穀梁傳曰。常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀?！边@與我們今天所說的美學(xué)范疇中的“關(guān)照”有相似之處。老子學(xué)說中的“觀”就是審美主體對于美的本質(zhì)的體會，這種思辨式的審美經(jīng)驗，早在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)完美的體現(xiàn)出來了?！坝^”一共出現(xiàn)于四章當(dāng)中，例如“故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼?！保ǖ谝徽拢叭f物并作，吾以觀復(fù)”（第十六章）“雖有榮觀，燕處超然”（第二十六章）“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”（第五十四章）。除卻“雖有榮觀”中的“榮觀”所指乃是榮華之境，其余三處皆是對于“道”的實踐方式，也就是對于美的特殊體會方式。

在《道德經(jīng)》中，老子也發(fā)現(xiàn)了“觀”與“視”、“見”的不同，“視，瞻也。從見示。 ，古文視。眡，亦古文視。”[3]視和瞻是一樣的，具有遠眺遠望的含義?！耙?，視也。從兒從目。凡見之屬皆從見”[4]。雖然“觀”“視”“見”詞根相同，但是用法和含義卻是有所不同的?？梢钥吹?，老子強調(diào)的“觀”是一種對于美的獨特的實現(xiàn)和體會方式，與普通的看或觀察都是不盡相同的，它既包含了一般的看和觀察，又超越了他們，不僅單從視覺上來看到、發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)，而更要用心來感受，來體會，強調(diào)的是對于“大道”的理解和把握?！坝^”的目的又是非常明確的，就是要使人通過對“道”的通透理解，從而實現(xiàn)“道”，達到人和“大道”融通為一。

“觀”作為一個特定的動作，在老子“悟道”的理論中起到很大的作用。通過不斷地對“道”的關(guān)照，達到了從本體論的思想轉(zhuǎn)變成了認識論，這是中國美學(xué)和思想學(xué)界的一次重要的進步，這表明我們不僅僅要知道世界的本源就是“道”，而且要不斷地認識和理解這個道，從而最終到達實踐“悟道”這個終極的目標(biāo)。這種通過認識——實踐的方法來解決問題，同樣可以應(yīng)用到我們當(dāng)代的美學(xué)思維當(dāng)中，這大概是最早出現(xiàn)在中國的“實踐美學(xué)”的觀點。

那么，怎么才能通過“觀道”來到達到人與“大道”相融唯一的終極目標(biāo)呢？對于類似問題的回答，很多哲學(xué)家都給出了他們的答案，約公元前五百多年中國的老子，在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)明確的解答過這個問題。老子認為，人要通向“大道”必須要摒棄世俗功利，把內(nèi)心彰顯出來，這就是老子提出的“滌除玄鑒，能無疵乎”的思想，而道家的繼承和發(fā)展者莊子也提出了“心齋”，“坐忘”的觀點。在西方，海德格爾說過：“作為理性的生物，只要人愿意，他必定是能思想的。可是也許人意愿思想，其實卻不能思想。說到底，在這種思想意愿中，人意求太多，因而所能太少。”這說明，我們要達到人與“大道”融通為一，就必須使我們自己返璞歸真，回歸自然。這也就是人的自然化的重要過程。

“觀”作為人對美的本質(zhì)的感悟和體會，與當(dāng)今的美學(xué)觀念中的“觀照”一詞是相通的?！啊^照亦稱‘靜觀，主體全神貫注于審美客體，對其他事物視而不見，聽而不聞，忘卻其存在的審美活動狀態(tài)?！谶@種狀態(tài)下，審美主體才能向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深刻情感，是一切藝術(shù)及審美活動的起點?！盵5]這與老子在“觀”的理解中摒棄外物，超脫世俗的觀點是不謀而合的，這種通過主體自己的體會來達到審美體驗的方式，就是中國古代的老子在《道德經(jīng)》中確定下來的。

三、《道德經(jīng)》對當(dāng)代中國美學(xué)的意義

老子在《道德經(jīng)》中提出的本體論的美學(xué)思想，在當(dāng)今社會依然有著極其重要的現(xiàn)實意義，通過不斷地對老子美學(xué)的分析和研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的很多主流美學(xué)觀點，《道德經(jīng)》中似乎都有所體現(xiàn)。具體有以下幾點：

第一點，老子美學(xué)是一種本體論的美學(xué)，而這個本體，就是人。老子看到了在當(dāng)時奴隸社會時期，社會對人的壓迫，從而導(dǎo)致了人的異化，為了回歸人的本質(zhì)，老子美學(xué)要求人們回歸自然，掙脫世俗的枷鎖，達到人真正的自由。老子認為，美必然是和“壓抑”“奴役”這些概念不相容的，真正的美就應(yīng)該是合乎規(guī)律，自然而然，自在而為的。這種與美學(xué)實現(xiàn)人的終極關(guān)懷——自由的觀點是不謀而合的。

第二點，老子提出的“道”也正揭示出了美和藝術(shù)的本質(zhì)問題?！暗馈弊鳛槿f事萬物的起源，是一種超乎物外的概念，但它不同于形而上學(xué)的美學(xué)觀點，它并不是用孤立、靜止、片面、表面的觀點、方法研究和闡述美的本質(zhì)，也不同于黑格爾的“絕對精神”?！暗婪ㄗ匀弧币笪覀冇闷毡榈囊?guī)律來認識這個世界。

第三點，觀道作為對“道”的獨特體會和踐行方式，其最主要的內(nèi)容始終是在實踐上。老子要求我們不僅要理解“道”這個概念，更要用身心去求證它，這也恰恰印證了理論是離不開實際的。在當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展中，理論成果更加需要通過實踐來加以檢驗，把思想束之高閣則無法推動中國美學(xué)的發(fā)展。

早在兩千年前的老子，對于美的本質(zhì)和美的實踐就已經(jīng)有了深層次的理解，這些思想直到今天依舊在影響著中國美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。可以說，老子的美學(xué)是中國美學(xué)的開端和重要的歷史根據(jù)，深入挖掘老子美學(xué)極為深刻、極為豐富的內(nèi)涵，對當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展大有裨益。

參考文獻：

[1]《道德經(jīng)》的美學(xué)意蘊 孫云英 云南師范大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 Vol.28 No.2 74-48頁 1996.4.

[2]《道德經(jīng)》論美的內(nèi)涵及其美學(xué)意義 王希坤 四川教育學(xué)院報 第22卷 第5期 42-44頁 2006.5.

[3]《說文解字》【卷八】【見部】視.

[4]《說文解字》【卷八】【見部】見.

[5]林崇德.心理學(xué)大辭典：上海教育出版社，2003年12月.