摘要：作為一個具有深刻人文關(guān)懷的作家，次仁羅布的小說集《放生羊》通過對雪域高原上各個歷史時期平凡人物命運起伏和日常生活的展示，深入地描寫藏族人民的生存苦難和情感苦難，揭示了現(xiàn)代文明的發(fā)展給藏族人民傳統(tǒng)生活和思想觀念帶來的巨大沖擊。小說扎根于西藏這片神秘的土地上，通過對獨特的藏文化元素的集中呈現(xiàn)，使作品蘊含著濃郁的地域風(fēng)情，揭示了藏民強大的信仰力量和寶貴人格。

關(guān)鍵詞：《放生羊》;苦難;現(xiàn)代文明;藏文化

中圖分類號：I207.427文獻標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-0142-04

人間苦難是次仁羅布小說的主調(diào)。在其筆下的苦難書寫主要可分為兩類，一類是人們在日常生活中所面臨的生存苦難，另一類是人們在婚姻中所面臨的情感苦難，并且次仁羅布通過對苦難的書寫，昭示了藏族人民承受、隱忍的精神。此外，次仁羅布以其敏銳的目光捕捉到現(xiàn)代文明對藏民族的沖擊，表現(xiàn)了傳統(tǒng)難以接受和融入現(xiàn)代文明的尷尬境地，批判了金錢崇拜觀念和行為對藏族傳統(tǒng)文化的沖擊，呈現(xiàn)了現(xiàn)代境遇下女性的精神創(chuàng)傷。藏族民歌、傳說、民間故事、藏族諺語俗語等諸多藏文化元素的加入以及關(guān)于藏民族信仰和向善力量的書寫，使其小說具有了獨特的雪域質(zhì)地。

一、人間苦難的書寫

苦難，是人類生存境遇中無法避免的問題，與人類生存緊密相關(guān)，是人類生存的本質(zhì)。陳曉明先生曾說“文學(xué)幾乎與生俱來就與苦難主題結(jié)下不解之緣，沒有苦難，何以有文學(xué)？”[1]219近現(xiàn)代以來諸多作家執(zhí)著于對苦難的書寫和思考?？嚯y是許多小說都會描寫到的，我們從中常常看到人承受或抗?fàn)幙嚯y的堅韌與勇氣。在小說集

《放生羊》中，次仁羅布書寫了人間的苦難。次仁羅布的小說集《放生羊》的苦難書寫首先表現(xiàn)

在生存艱難的書寫上?！肚镆埂访范渲挥卸畮讱q，可是日常繁重的勞動使她顯得疲憊不堪，看上去已經(jīng)足有三十多歲。但是她毫無怨言，只是覺得和嘎巴相親相愛生活著就足夠了。她頑強的忍受精神和無休止的勞作可謂藏族女性生活的縮影。《雨季》中旺拉的妻子潘多更是如此。她婚后忍受著公公的暴打，懷孕六次只活下來兩個孩子，需要料理農(nóng)田、照顧孩子、撫養(yǎng)老人，承擔(dān)了家庭的重任，在一次山洪中為了救出家中唯一可以向別人炫耀的財產(chǎn)牛而付出了生命的代價?！栋⒚兹崭隆分胸暡技覟榱酥赂?，欠了很多債湊了一些錢買了產(chǎn)奶量會翻倍的種牛，牛是他們家最值錢的東西，承載著帶著貢布家走向富裕的希望，但不幸的是種牛死在荊棘叢里了。貢布執(zhí)著地認定是嘎瑪多吉把種牛牽走，然后給它投毒的。事實是由于牛皮繩斷裂種牛自己吃了有毒的草而中毒死亡。牛的死亡致使這個家庭陷入困境之中?！毒G度母》中阿旺拉姆的母親本擁有一個富裕的家庭，但是父親的賭癮使家庭滑入貧窮的境地，木訥的一丈夫在仕途上也毫無起色，唯一的兒子決絕地離開，她的人生被男人們一次次地破壞和改變，承受了無盡的苦難。阿旺拉姆出生時駝背殘疾，父母相繼離世，哥哥如同陌生人一般，她孤獨無助，生活極其艱難，連自殺的勇氣都沒有，最終淪落到街頭擺地攤謀生，快四十歲時經(jīng)歷了一場沒有結(jié)果的愛情，最終在尼姑庵里默默老死。弱小的身軀經(jīng)受了無數(shù)命運的艱難和苦難。《界》中康巴女人和其女兒查斯均經(jīng)歷了相似的苦難遭遇。作為女性，她們無法選擇人生的伴侶。康巴女人被德忠府的老爺欺辱，懷孕后她被迫嫁給了下層廚師單增。一生下來就是傭人身份的查斯，被作為一件“物件”送給德忠老爺?shù)拿妹冕?，她與岑拉的兒子格日旺久少爺產(chǎn)生私情后，同樣是在懷孕的情況下被迫嫁給一個駝背男人羅丹。查斯被長期的勞累摧垮，她甚至衰老的像從地底下掘出來的一具死尸。奴仆的身份致使她們沒有掌握自己命運的權(quán)利，命運被掌握在主家的手中，只能任由主家擺布。他們陷入不同的生活困頓，無一例外地在承受著生活的重壓，在苦難中艱難前行。

除了對生存苦難的書寫外，次仁羅布也關(guān)注著人們在婚姻中承受的情感苦難?！斗佟分械木S色在家庭中盡自己所能迎合丈夫和家人的心，可是換來別人僵硬、冷漠的態(tài)度，他們對維色存有一種歧視與不屑，只把她當(dāng)作干活的傭人，丈夫也對她反感疏遠。壓抑、令人窒息的生活，逼迫她做出了離婚的選擇。工作的機會使她投入加措的懷抱，祈望得到圓滿的感情，但是終究成為一場空，加措也僅是將維色作為婚姻生活之外的調(diào)劑品，而不會因為她離開自己的愛人和孩子。維色開始出沒于各種餐館、舞廳、朗瑪廳，結(jié)識了許許多多的男人，沒有感情的依托，只是為了肉欲的滿足不斷地在生活中沉淪，在失望和黯淡中度過漫漫人生?！秹m網(wǎng)》中，二十多歲的跛子鄭堆原本傾慕于達嘎的豁嘴女兒強巴拉姆，但鄭堆的出現(xiàn)喚醒了寡婦達嘎日漸沉睡麻木的情感和沉積已久的欲望，達嘎在一個深夜引誘跛子喝酒，最終和跛子結(jié)為夫妻?；楹筻嵍扬柺苓_嘎的百般纏磨，畸形情感下跛子感受不到作為丈夫的家庭溫暖，但終又礙于面子無法離婚。平淡的生活漸漸消磨掉他對達嘎的反感，只在瑣碎的磕磕碰碰中打發(fā)掉大把大把的日子。鄭堆將最好的韶華付于年邁的達嘎身上，無奈拋棄了心愛的強巴拉姆。出于好心收留尋親的澤啦，但人們卻把他跟流氓、惡棍、嫖客連在了一起。在經(jīng)歷了老畫匠的去世后，他心境糟糕，失眠。晚年和酒館里的女人結(jié)婚，但沒有等到孩子的出生就氣絕身亡了。鄭堆的前半生被達嘎捆綁償還酒后亂性的沉重代價，后半生陷入世俗情感的網(wǎng)，鄭堆的一生就是被塵網(wǎng)羈絆的一生，塵世這張網(wǎng)牢牢網(wǎng)住了跛子，也折射出世人勞苦無奈的宿命。

值得一提的是，《前方有人等她》中的夏辜老太太承受了巨大的精神苦難。她是愛與美的化身，善良、誠實、仁慈、友愛、溫順，是大院里最受敬重的人。夏辜老太太與老裁縫頓丹育有一兒一女。四十多歲時，丈夫離世，但是她并沒有痛苦地一蹶不振，而是付出所有撫養(yǎng)兩個孩子長大成人。令她惱怒的是兒子頓珠玩弄感情并欠下債務(wù)，更致命的打擊是她的女兒挪用公款鋃鐺入獄。夏辜老太太痛楚而又無奈，“后來我們的生活雖然有些艱難，但永遠都不缺愛。現(xiàn)在的時日，想吃什么穿什么都有，人卻不知道怎么去愛人，去寬容人了?！盵2]166夏老太太，承受了難言的精神苦難，終究在一雙兒女墮落的逼迫下陷入生不如死的自責(zé)和痛苦中，在失望中離開了這個世界。

次仁羅布通過對艱難和沉重的苦難的書寫，也昭示了一種承受、堅韌、隱忍的精神?！队昙尽分型谵r(nóng)村務(wù)農(nóng)，娶妻生子，家庭貧窮但也能生活，但不幸的是，旺拉和余華筆下的福貴一樣經(jīng)歷了親人的一個個離開，機靈的小兒子格來十二歲時在上學(xué)路上被汽車碾死，妻子為了救家里唯一的財產(chǎn)牛死于山洪，大兒子崗祖因為和人搶奪一棵蟲草被人殺死，年老體弱的老父親死于去往醫(yī)院的半路上，此外家里的耕牛和房子都在山洪中被毀，他還要面臨更大的山洪災(zāi)難。但是，縱使經(jīng)歷了諸多磨難，旺拉沒有消沉，他依然堅強地活著，從沒有產(chǎn)生過厭世、消沉的思想。旺拉小小的身軀蘊藏著抵抗命運大大的能量。頑強地活著，挺住，就是對生命的尊重，就是對命運的抗?fàn)帲褪菍嚯y的超脫，唯有經(jīng)歷苦難，個體生命的意義才顯得彌足珍貴?！斗派颉分魅斯暝怖先私?jīng)歷了鰥寡、孤獨、胃癌等現(xiàn)實苦難的折磨，但并未被苦難擊垮，當(dāng)他遇到甘肅人牽著的綿羊時，毫不猶豫地買下了這只羊作為放生羊，開始了和放生羊相依相守的時光，并獲得人生的愉悅和幸福。故事雖然充滿苦難，但并不悲觀絕望，而是充滿力量，予人向善、向上的精神氣質(zhì)和溫暖而強烈的信仰力量。

在次仁羅布筆下，無論人們承擔(dān)著何種苦難，他們都表現(xiàn)出正視苦難的勇氣，承受苦難的堅韌，藏民非比尋常的忍耐力不會輕易被命運摧殘，不會輕易向生活投降，面對苦難的無畏和容忍表現(xiàn)出人在奮爭中不屈不撓、堅韌不拔的堅強意志。次仁羅布通過對苦難的書寫，傳達出藏族人民對苦難的承受和頑強的生命力，透視出人類精神存在的意義、生命豐富的程度以及人性的繁復(fù)和偉大。

二、現(xiàn)代文明的沖擊

隨著改革開放的進程，城市化、現(xiàn)代化浪潮席卷中國大地，作為中國邊地的西藏不可避免地被裹挾進現(xiàn)代化的進程中。城市文明與鄉(xiāng)村文明的碰撞成為當(dāng)下鄉(xiāng)土寫作的主題。極具歷史敏感力的次仁羅布也將寫作視角注視到現(xiàn)代文明對西藏故土和西藏人民的沖擊。

社會經(jīng)濟發(fā)展帶來的思想觀念的改變，造成了堅守傳統(tǒng)還是順應(yīng)時代的沖突?，F(xiàn)代文明的沖擊首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)難以接受和融入現(xiàn)代的尷尬境地?！栋⒚兹崭隆分v述了被現(xiàn)代化浪潮沖擊的藏族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。貢布在現(xiàn)代化觀念影響下買了種牛，不料卻成了村民們討厭嫉妒的對象，使貢布一家陷入孤立之中。嘎瑪多吉也面臨同樣的境遇，他深知然堆村的閉塞和落后，高考落榜后到拉薩和山南地區(qū)去打工。了解到北京、紐約、酒吧、洗桑拿等現(xiàn)代性文明，在現(xiàn)代文明的浸染下他極具發(fā)展眼光和現(xiàn)代思維，準(zhǔn)備和別人合資對地區(qū)出售巖石板，但村民卻責(zé)備他帶壞村風(fēng)。在傳統(tǒng)的、無欲無求的自足鄉(xiāng)村社會倫理秩序中難以容下自帶掠奪、開拓進取的現(xiàn)代文明。《神授》中說唱藝人亞爾杰通過說唱《格薩爾》，慰藉著牧人們的心靈。無邊的草原是他的舞臺，充滿激情的牧民們是他的觀眾。在受邀到拉薩錄音后，亞爾杰目睹了城市高樓林立、汽車飛馳、商店飯店比比皆是的繁榮景象，開始在冷冰的錄音機前說唱《格薩爾》，無拘無束、不受時空限制的說唱變?yōu)樵诠潭ǖ臅r間和空間中的說唱，這種方式下說唱《格薩爾》無法獲得精神的歡愉，亞爾杰感到悲傷、壓抑、孤寂、郁悶。漸漸地亞爾杰適應(yīng)了這樣的說唱生活，內(nèi)心的滿足、精神的豐盈被現(xiàn)實的物欲化滿足所替代，但附麗在亞爾杰身上的神授技藝逐漸消失。為了尋求精神的解脫，喚回曾經(jīng)的靈感，亞爾杰回到了草原，但神靈永遠不會再來了，傳統(tǒng)文化不可避免地走向了衰落?！读_孜的船夫》中康巴商人講述的稀奇古怪的事情激起了船夫女兒對外面世界的向往，并最終一起回到拉薩。船夫為尋找女兒初到拉薩，喧囂嘈雜的城市令他迷失，城里人對他趾高氣揚、毫不友善、心生嫌棄，沒有人愿意親近他幫助他。在他看來，沒有騷擾、歧視、冷眼的僻靜的羅孜才是心靈的歸宿地。女兒卻已扎根拉薩，不愿回來。老船夫表現(xiàn)出對現(xiàn)代城市文明的抗拒，而他的女兒則背棄傳統(tǒng)接受了現(xiàn)代文明。父女兩代的思想沖突時如此的激烈，最終選擇走向不同的人生。

其次，現(xiàn)代化帶來的金錢崇拜觀念和行為也對藏族傳統(tǒng)文化帶來沖擊?！肚镆埂分魅斯嗡驗樨毟F，妻子跟別人離開，后來他開酒館、做生意，發(fā)家致富，甚至成為當(dāng)?shù)氐闹赂粠ь^人，次塔體會到金錢帶給他的榮耀和滿足，金錢漸漸地吞噬了他的靈魂。雖然他與尼瑪結(jié)為夫妻，但是他們的家庭名存實亡，沒有精神的彼此慰藉，給尼瑪?shù)闹挥绣X，尼瑪需要獨自承擔(dān)孤獨不幸的命運。雖然經(jīng)濟發(fā)展了，但次塔喪失了淳樸的本心，令人哀嘆“次塔變了，村里的年輕人也變了，他們著了魔地要去賺錢”。[2]186

《前方有人等她》深刻表現(xiàn)了現(xiàn)代文明影響下人性的扭曲。夏辜老太太的兒女們?nèi)諠u遠離了傳統(tǒng)人文生活而滑向欲望之壑，道德淪喪、變得貪得無厭，她的兒子欠債并和妻子離婚，女兒挪用公款鋃鐺入獄，文本展現(xiàn)了現(xiàn)代城市文明對美好人性的戕害。

《焚》則呈現(xiàn)了西藏現(xiàn)代女性的精神創(chuàng)傷和迷惘。女主人公維色離異，過著單身生活，周旋于各色男人之間。在欲望都市里，維色成為一個在自我中迷失的現(xiàn)代女性。她一次次地尋找真愛，遭遇的卻是一場場物質(zhì)的交換、肉體的沉淪?！暗缆穬膳陨痰辍l(fā)廊、酒吧、餐廳、舞廳緊密相連，燈火通明，一派繁榮景象。嘈雜的音樂聲，或人群的喧囂，或汽車的轟鳴，都無法驅(qū)逐她內(nèi)心深處的孤獨。維色孑然一身，形影相吊。維色咧著嘴笑。夜幕下的這張臉蒼白、倦困，眼里沒有一點熠熠生氣之光。她站在路口不知道要往哪里去。她怕孤獨，怕黑夜的靜謐……”[2]88像維色這樣的處境，可能是一部分藏族人不可避免的命運——前途迷茫，不知去向。當(dāng)越來越多的人選擇踏入城市時，次仁羅布卻關(guān)注著城市中現(xiàn)代藏族人的人性迷失。

以上文本均反映出在現(xiàn)代文明浸染和裹挾中的西藏傳統(tǒng)社會，純凈的鄉(xiāng)土和美好的人心正在被吞噬，展現(xiàn)了現(xiàn)代文明和鄉(xiāng)村文明的交錯與糾結(jié)中的藏民族的生活方式、生活態(tài)度和心理狀態(tài)，表達了藏族人在面對現(xiàn)代文明沖擊時，內(nèi)心所產(chǎn)生的矛盾和擔(dān)憂。小說中多次寫到傳統(tǒng)的西藏人在現(xiàn)代文明侵襲下內(nèi)心質(zhì)變，利欲熏心以及人類社會道德淪喪、精神缺失的現(xiàn)狀。作者并不是一味地排斥外來文明和現(xiàn)代生活，而是旨在思考面對現(xiàn)代文明侵入時，如何傳承傳統(tǒng)文化的精華，堅守精神世界，保持內(nèi)心的美好和純凈。

三、豐富的藏文化元素

受特定地域的影響，次仁羅布的文學(xué)書寫帶有濃厚的地方特色。其小說集《放生羊》根植于藏文化的土壤中，扎根于藏文化大地，展現(xiàn)了豐厚的藏文化元素，極具地域風(fēng)情和民族意味。

首先，民歌、傳說及民間故事的加入使次仁羅布的小說具有獨特的藏文化質(zhì)地。在小說《秋夜》中雖然寫的是現(xiàn)代生活，但小說里也有很多首藏族情歌，如多尕唱到：“不想下雨，就別亂起彩云;不想跑馬，就別牽出馬來;不想戀愛，就別故作姿態(tài)！”[2]179《雨季》中在表現(xiàn)婚俗時，有人在唱念協(xié);“菩提心的父母，養(yǎng)育如仙姑娘。勤勞善良美麗，方圓百里唱頌。姑娘名叫潘多，巧手能織彩虹;持家是個好手，五谷年年有余……”[2]309次仁羅布在他的小說里還運用了很多傳說和民間故事。一部寫金剛杵刀槍不入的短篇故事就命名為《傳說》，其中借茶館里蓄發(fā)的老師之口還講到薩迦班智達的歷史傳說，而“我”也想到了綽號為“人壽十歲”的小人物金剛橛刀槍不入的傳說?！斗派颉分兄魅斯珟е蜣D(zhuǎn)經(jīng)時，想到了在松贊干布修建大昭寺時，山羊背土填湖，立下了頭等功勞的傳說?！督纭分袗壑v笑話的仁增為讓懷了少爺孩子的查斯忘卻痛苦和傷心，一路都在講阿古頓巴和尸語故事。

《神授》中寫到了一位說唱《格薩爾》的神授藝人亞爾杰。其次，次仁羅布小說中運用了藏族諺語俗語。《阿米

日嘎》貢布在交代牛死亡事件之前曾說：“脫韁的馬能牽住，說出的話收不回”[2]5嘎瑪多吉在貢布家買回種牛后說“不親眼去查查看，煙和蒸氣易混淆?！盵2]6貢布氣急敗壞中談到嘎瑪多吉時說“壞人不懲處，好人不安寧?！盵2]8貢布母親說到：“虱不搔大山，虎不吃馬尸”。[2]10《界》中活佛給弟子講道時說：“只懂得皮毛的人整日嘰嘰喳喳，真正有學(xué)問的從不炫耀。”[2]134《殺手》中一個老婆勸老公時說：“別擠進吵架的人群里，要擠就擠到買油隊伍里去。”[2]212藏族民間風(fēng)俗在次仁羅布的小說中也有涉及?！督纭凡厮仔麓赫录章≈氐拈_耕試?yán)鐑x式，咤日寺的喜齊土丹丹巴尼瑪活佛帶著僧眾駕臨龍扎谿卡。喜齊土丹丹巴尼瑪活佛進行了三天的誦經(jīng)祈愿，然后親臨農(nóng)田，搞禳災(zāi)避邪儀式。末了，對谿卡四周的信徒進行講經(jīng)、摸頂。《曲郭山上的雪》中也寫到村長挨家挨戶通知三月十六日集中到農(nóng)田，舉行集體開耕試?yán)鐑x式。《雨季》則呈現(xiàn)了藏族婚俗，送新娘隊伍來了之后要煨桑、唱念協(xié)、跨門檻。新娘要穿彩靴、上等氆氌藏裝，腰間系圍裙，背上插彩箭，彩箭上系哈達、小鏡、綠松石等。

再次，次仁羅布小說展現(xiàn)了藏民族根深蒂固的信仰和向善的民族性格?！读_孜的船夫》中老船夫就堅信“人是脆弱的東西，只有靠神明的保佑，才能從輪回中解脫?！盵2]160《界》中龍扎谿卡為了風(fēng)調(diào)雨順，開春之前會到寺院里邀請活佛，進行誦經(jīng)祈愿，為了使少婦人順利生產(chǎn)，也會請喇嘛到家來念經(jīng)?！栋⒚兹崭隆坟暡紝ψ尫N牛配種態(tài)度的猶豫，使村民們滋生了妒忌和憤懣，無形之中村民們已形成同盟，共同孤立貢布家，貢布擔(dān)心更多災(zāi)禍的發(fā)生，準(zhǔn)備好了供燈、哈達、二十元錢，翻山去往了翅舞寺，并讓僧人幫念消災(zāi)免障的經(jīng)。拜完佛后貢布心頭的陰霾一掃而光，因為有了佛祖的保佑他再也不怕人們的嘀咕了?！肚镆埂防锎嗡_酒館前準(zhǔn)備上上等的哈達和一百元錢獻給喇嘛廟，開酒館的塔次手上也盤繞著一串念珠。請活佛念經(jīng)已經(jīng)融入他們的日常生活中。《放生羊》更是呈現(xiàn)給讀者藏民族強大的信仰力量。為了救贖桑姆的罪孽祈求桑姆盡早投胎轉(zhuǎn)世，年扎啦堅持每日去轉(zhuǎn)經(jīng)，逢到吉日要去拜佛，依舊向僧人和乞丐布施，從甘肅肉販子手里買來一只放生羊，這只放生羊從此和年扎啦的生命有了深刻的聯(lián)系，他帶著放生羊去轉(zhuǎn)經(jīng)、拜佛、聽法等，在看似平凡的背后是極致的堅貞。并且放生羊也受到周圍人的善待，路上的老太婆會拿糌粑坨送到羊嘴邊，甜茶館的服務(wù)員主動幫羊穿耳，茶客們不會介意羊進入茶館，甚至?xí)v地方給年扎啦和放生羊，年扎啦生病后鄰居們主動提出輪流送一日三餐并承諾一定會看好帶好喂好放生羊。通過對一只放生羊的書寫，串聯(lián)起放生羊周圍所有的人，他們不約而同地表現(xiàn)出對放生羊的尊重，展示了靈魂的圣潔升華。勾勒出藏民族群體的集體心理與社會性格，表現(xiàn)出一種溫暖而強烈的信仰力量。在其他幾篇小說中也能看到人性的善良和溫暖?！栋⒚兹崭隆冯m然村民曾經(jīng)對貢布家有過嫉妒和不滿，但是在貢布家出事后，善良的村民們紛紛提出要買牛肉，他們愿意用一己之力為貢布家分擔(dān)損失，村民們的善良和純真照亮了貢布家的生活之光。樸實的村民們身上閃耀著美好的人性光輝和寬廣無邊的人格魅力，如沈從文筆下的湘西世界一般展現(xiàn)了淳樸的人性美?！队昙尽吠钫b經(jīng)，為父親祈福。即使兒子格來去世，悲痛的情緒并未淹沒旺拉善良的心，他想到撞死格來的肇事司機也有妻兒，如果告他也會讓司機的家庭陷入困境，最終決定不告肇事司機?！稓⑹帧窂?fù)仇的康巴男人歷時多年尋找殺父仇人瑪扎，他的復(fù)仇之路走的異常艱辛，他的靈魂因為長期承載著復(fù)仇的負荷而疲憊不堪，復(fù)仇成為不得不做的事情。他篤定的目光甚至讓人誤以為是去朝圣的。可最終他以一場痛哭終結(jié)了漫長的復(fù)仇之路，以犧牲個人情感來終結(jié)一場惡果的輪回，饒過了仇人也解脫了自己。在復(fù)仇者身上彰顯了寬恕慈悲之心和對人的生命的尊重。

次仁羅布小說通過對獨特的藏文化的呈現(xiàn)，使作品蘊含著濃郁的地域風(fēng)情，向讀者呈現(xiàn)了藏民強大的信仰力量，展示了溫情的美好?？v使他們面臨現(xiàn)代化的洗禮，可沒有任何一樣誘惑使他們背棄信仰，無論社會怎么變遷，他們?nèi)匀槐Ｓ猩屏?、正直、勇敢的寶貴人格。

次仁羅布的小說集《放生羊》以現(xiàn)實主義的手法將西藏民眾的生活圖景鋪展開來，呈現(xiàn)了苦難下真實的西藏人民生活，并思考藏人在現(xiàn)代文明發(fā)展的洪流中，如何堅守信仰、擺脫精神困境、邁向未來，體現(xiàn)了次仁羅布對人類生存的人文主義關(guān)懷。而根植于藏文化的土壤，民歌、傳說、民間故事、藏族諺語俗語的嵌入，以及對于藏民信仰和美好的展現(xiàn)，帶給讀者新奇而又溫情的閱讀體驗。

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作者簡介：張鱈（1996—），女，漢族，山西晉中人，單位為西藏民族大學(xué)，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：御夫）