王曉紅 李華忠

摘要：習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述內(nèi)涵豐富、思想深刻、特點(diǎn)鮮明。這些論述堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，在對(duì)我們黨的宗教工作深入總結(jié)基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。他具有宗教工作的豐富經(jīng)歷，形成了注重調(diào)查研究的工作作風(fēng);提出宗教工作的本質(zhì)是群眾工作的新論斷，秉承群眾路線工作方法開展宗教工作;強(qiáng)調(diào)宗教工作堅(jiān)持以“導(dǎo)”為主的基本方針，并利用多元化思維把握宗教工作。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;宗教工作;重要論述;特點(diǎn);創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D635文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）14-0008-04

習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述內(nèi)涵豐富、思想深刻、特點(diǎn)鮮明，始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，在對(duì)黨的宗教工作系統(tǒng)總結(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)宗教發(fā)展情況的實(shí)際，提出了一系列新論斷，不斷對(duì)宗教工作進(jìn)行實(shí)踐探索、理論創(chuàng)新和方法論的指導(dǎo)。

一、在對(duì)黨的宗教工作總結(jié)的基礎(chǔ)上不斷理論創(chuàng)新

我們黨在對(duì)待宗教問題上始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，并聯(lián)系中國(guó)具體實(shí)際提出了一系列關(guān)于宗教工作的基本理論觀點(diǎn)。從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都有關(guān)于宗教工作的重要論述，例如關(guān)于宗教信仰自由政策、政教分離原則、宗教工作要求等。習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述是在對(duì)已有宗教工作經(jīng)驗(yàn)和理論政策全面總結(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和個(gè)人宗教工作經(jīng)歷，提出的系統(tǒng)性理論。他堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)待宗教和宗教工作，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際開創(chuàng)性地提出了一系列新論斷，這是對(duì)馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展，“這

是我們黨關(guān)于宗教工作理論的系統(tǒng)總結(jié)和重大創(chuàng)新，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的‘宗教篇”。[1]

運(yùn)用馬克思主義宗教觀，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和開展宗教工作，這是習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述一貫堅(jiān)持的基本原則，體現(xiàn)了科學(xué)思想指引和科學(xué)方法論指導(dǎo)的統(tǒng)一。他認(rèn)為，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段存在的宗教問題，要堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，對(duì)宗教存在的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性要有充分的認(rèn)識(shí)。宗教是人類社會(huì)發(fā)展的客觀存在，不可能強(qiáng)制性地消滅它，因?yàn)槠浯嬖诘默F(xiàn)實(shí)根源并沒有消失?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)和發(fā)展不平衡的長(zhǎng)期性就決定了宗教存在的長(zhǎng)期性。[2]261他從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理出發(fā)，深入分析了作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教存在的長(zhǎng)期性及其本質(zhì)問題。宗教是現(xiàn)實(shí)生活的一種扭曲的、曲折的反映，“一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜?。”人?duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾斗爭(zhēng)束手無策，而是希望在宗教中得到自己現(xiàn)實(shí)中希望的生活，這樣，人就根據(jù)自己的需要塑造了宗教，所以，馬克思認(rèn)為，“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)?！薄叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人?！盵3]1既然如此，宗教的消亡是與人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)緊密相關(guān)的，馬克思認(rèn)為“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”[3]2?？梢?，宗教與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系。由于思想文化的相互碰撞、社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系多元化，人們思想也呈現(xiàn)多元化，使得一些人思想上出現(xiàn)了迷茫和困惑，進(jìn)而通過宗教尋求精神慰籍。因此，做好宗教工作必須從根本上著手，這就要求首先從物質(zhì)文化生活角度解決人民群眾面臨的各種困難和問題。[2]263解決宗教的問題還需要從人的現(xiàn)實(shí)幸福生活入手，這與現(xiàn)階段把人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要作為社會(huì)主要矛盾的一方，作為我們黨孜孜以求的奮斗目標(biāo)是一致的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活的過程，實(shí)質(zhì)也是信教群眾不斷從宗教中解放出來的過程?；趯?duì)宗教本質(zhì)和存在根源的深刻認(rèn)識(shí)，他提出宗教工作的基本方針關(guān)鍵在“導(dǎo)”，而不是盲目的“收”或者“放”。

從歷史的維度看，長(zhǎng)期以來宗教是一種比較復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，具有兩面性。對(duì)于宗教的消極作用，馬克思概括為“宗教是人民的鴉片”[3]2，麻痹人的精神。新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取一分為二的態(tài)度，既要發(fā)揮其積極作用，又要抑制其消極作用。習(xí)近平指出，要正確看待宗教在我國(guó)的社會(huì)作用，充分發(fā)揮其積極作用，最大限度抑制其消極作用。[4]從宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象來看，宗教的積極作用是比較明顯的，他說：“作為一種文化，我很注意看宗教方面的著作，宗教在勸人向善方面有很多智慧?！盵5]例如，宗教典籍、宗教哲學(xué)、宗教倫理、宗教藝術(shù)、宗教圣地、宗教禮儀等，在豐富傳統(tǒng)歷史文化、影響民族文化精神、強(qiáng)化某些道德規(guī)范的功能以及積淀為旅游文化的重要資源方面發(fā)揮著重要的作用。[2]264習(xí)近平從歷史文化、哲學(xué)、藝術(shù)、旅游文化資源以及道德規(guī)范功能等諸多方面說明了宗教的積極價(jià)值。同時(shí)，他也告誡人們應(yīng)該意識(shí)到宗教背后有復(fù)雜的社會(huì)政治因素，有些力量打著宗教的幌子，推行其政治意圖和戰(zhàn)略，搞和平演變的圖謀。“要堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透，防范宗教極端思想侵害。”[4]他關(guān)于宗教工作重要論述體現(xiàn)了理論邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一。

二、注重調(diào)查研究的宗教工作實(shí)踐

習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述與其長(zhǎng)期的宗教工作實(shí)踐密不可分。他非常重視調(diào)查研究，認(rèn)為科學(xué)的決策是要通過調(diào)查研究，在實(shí)踐中產(chǎn)生，這個(gè)環(huán)節(jié)馬虎不得。[6]154在長(zhǎng)期的宗教工作實(shí)踐中，他親自帶隊(duì)調(diào)研宗教工作，了解宗教情況，形成了比較深刻、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平宗教工作經(jīng)歷豐富，任河北正定縣委書記時(shí)

就十分重視宗教工作，親自帶隊(duì)開展宗教工作調(diào)研。例如，他到正定縣工作后，對(duì)當(dāng)時(shí)的宗廟寺院進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并提出修復(fù)、恢復(fù)意見。在當(dāng)時(shí)這件事是飽受爭(zhēng)議的，因?yàn)殚L(zhǎng)期受“文革”影響，許多人還把宗教文化當(dāng)成迷信、“四舊”來看待。他非常重視對(duì)正定縣古建筑和文物的保護(hù)工作，認(rèn)為這些文物要加以保護(hù)和修復(fù)，這是對(duì)祖先和后人負(fù)責(zé)任的大事。這些歷史文物古跡可以作為當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y源，帶動(dòng)群眾的收入。[7]事實(shí)證明，保護(hù)文物古跡，不僅促進(jìn)了該地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也為這座古城增添了文化底蘊(yùn)。他后來工作過的福建省和浙江省都是全國(guó)宗教工作的重點(diǎn)省份，五大宗教齊全，信徒眾多，民間信仰名目繁多，宗教工作任務(wù)極為繁重。從1985年到廈門工作算起，他在閩浙兩省工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)22年之久，這段時(shí)間的工作經(jīng)歷，積累了大量的宗教工作經(jīng)驗(yàn)。在福建工作期間，他在會(huì)見各宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人時(shí)強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮好橋梁、紐帶作用，宣傳好、執(zhí)行好黨的宗教政策。努力幫助廣大信教群眾提高愛國(guó)、愛社會(huì)主義的覺悟。[8]他對(duì)福建省宗教情況非常了解，熟悉佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教的發(fā)展歷史和具體現(xiàn)狀，例如宗教院校、宗教場(chǎng)所、宗教界人士以及宗教工作的復(fù)雜性等。他在對(duì)待宗教工作問題上給人留下深刻的印象：一是重視，二是內(nèi)行，三是注意抓落實(shí)。[9]在浙江工作期間，他把宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象給予高度重視，提出宗教工作要與時(shí)俱進(jìn)，把握好教情與國(guó)情、繼承與發(fā)展等方面的關(guān)系。[2]264他到上海工作以后，一如既往重視宗教工作，廣泛開展調(diào)研，深入到上海五大宗教的代表性宗教場(chǎng)所實(shí)地走訪，詳細(xì)了解佛教歷史建筑、佛教塑像、佛教人物故事以及寺院出家人生活、寺院自養(yǎng)情況。調(diào)研中，他還向大家介紹了其在浙、閩工作期間和宗教界交往情況。他不僅重視宗教工作，而且非常懂宗教，特別是對(duì)一些宗教的教理教義很有見解。[10]走上總書記崗位以后，他從國(guó)家全局的高度統(tǒng)籌宗教工作。先后到新疆、寧夏等地進(jìn)行宗教工作調(diào)研考察。他非常重視把黨的宗教政策在新疆落實(shí)好，調(diào)研中詳細(xì)了解管理和村民開展宗教活動(dòng)的具體情況。為了更好地了解宗教界人士的想法，親自主持召開座談會(huì)，認(rèn)真聽取意見和建議，并從大局觀和正確立場(chǎng)角度對(duì)宗教界人士提出希望，要勇于擔(dān)當(dāng)使命和職責(zé)，把新疆建設(shè)得更加美好。[5]在寧夏考察時(shí)，他詳細(xì)了解清真寺日常管理和宗教活動(dòng)開展情況，同自治區(qū)伊斯蘭教界代表人士親切交談，之后又在禮拜殿外同信教群眾交流。他強(qiáng)調(diào)，不論外來宗教還是本土宗教，都離不開五千多年的中華文明，一定要和中華文化融合起來，確保宗教發(fā)展的中國(guó)化方向。我國(guó)伊斯蘭教要把解經(jīng)和宣傳工作做好，努力培養(yǎng)中青年宗教人才，不斷發(fā)揮好對(duì)信教群眾的服務(wù)和引領(lǐng)作用。[11]綜上可見，習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述源于實(shí)踐，同時(shí)又在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)升華，反過來又進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。

三、秉承對(duì)待宗教工作的群眾工作方法

宗教是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，正如恩格斯所認(rèn)為的“創(chuàng)立宗教的人，必須本身感到宗教的需要，并且懂得群眾對(duì)宗教的需要”[12]329?？梢姡诮叹哂幸话闳罕娦蕴攸c(diǎn)。習(xí)近平在浙江工作時(shí)就提出運(yùn)用群眾工作的態(tài)度開展宗教工作，他指出，“宗教工作的本質(zhì)是群眾工作?！覀凕h代表最廣大人民的根本利益，當(dāng)然也包括廣大信教群眾的合法利益?！盵2]2632013年他又指出“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”，要貫徹好黨的群眾路線，密切黨同信教群眾的關(guān)系，聯(lián)合信教群眾和不信教群眾共謀中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。[13]2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)會(huì)議上，他再次強(qiáng)調(diào)，“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”，要加強(qiáng)對(duì)宗教的引導(dǎo)，使其與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！盵14]2016年召開的全國(guó)宗教會(huì)議上，他明確指出實(shí)行宗教信仰自由政策，目的就是團(tuán)結(jié)信教和不信教群眾。[4]他非常注重和宗教界人士和信教群眾的交流，詳細(xì)了解信教群眾的生活、居住以及具體講經(jīng)情況。2014年他到新疆考察時(shí)明確指出，做好民族團(tuán)結(jié)與宗教和諧工作是新疆當(dāng)前最大的群眾工作。調(diào)研時(shí)，他按照當(dāng)?shù)氐亩Y儀走進(jìn)大殿，詳細(xì)了解大殿修復(fù)時(shí)間、容納人數(shù)、講經(jīng)時(shí)間以及外賓情況等。[5]通過親切的交談和關(guān)心拉近與信教群眾的距離，聽聽他們的心里話，這樣可以在情感和思想上產(chǎn)生共鳴，從而保持行動(dòng)的一致性。他對(duì)待宗教工作的群眾工作作風(fēng)，給老百姓留下深刻印象，倍感溫暖。群眾路線工作作風(fēng)，始終堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去，密切聯(lián)系群眾。群眾路線優(yōu)良作風(fēng)，是我們黨取得一個(gè)又一個(gè)勝利的關(guān)鍵所在。

宗教工作的群眾工作本質(zhì)就要求體現(xiàn)群眾的立場(chǎng)，堅(jiān)持用群眾工作的思路開展宗教工作。所謂群眾的立場(chǎng)就是站在群眾的角度思考問題，充分發(fā)揮群眾作為歷史創(chuàng)造者的首創(chuàng)精神。目前，我國(guó)有近兩億信教群眾，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一股重要力量。因此，一定要銘記信教群眾是群眾這一本質(zhì)屬性，不以信仰劃分對(duì)立，在社會(huì)主義中國(guó)，信教群眾和不信教群眾在根本利益上是一致的。[2]263群眾工作的態(tài)度、思路和方法要求在宗教工作中要貫徹好黨的群眾工作路線，堅(jiān)持從信教群眾中來，到信教群眾中去，及時(shí)了解他們的心聲，耐心細(xì)致幫助他們解決各種困難，從而拉近與信教群眾的距離，贏得其信任。做宗教工作實(shí)質(zhì)就是在做群眾工作，二者完全是一致的，不能把宗教工作簡(jiǎn)單化、敏感化、對(duì)立化。我們要時(shí)刻警惕國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力打著宗教的幌子，故意歪曲

我國(guó)宗教狀況，煽動(dòng)暴力活動(dòng)，其目的就是制造對(duì)抗性的矛盾，把信教群眾拉到黨和政府的對(duì)立面，以達(dá)到分化中國(guó)、顛覆社會(huì)主義中國(guó)的野心?？梢?，越是面對(duì)外部勢(shì)力的挑唆，越是要求宗教工作把群眾工作的方法做到位，不給敵對(duì)勢(shì)力可乘之機(jī)。這就要求我們的宗教工作干部隊(duì)伍應(yīng)該研究宗教，懂得宗教知識(shí)和宗教政策，這樣才能深入信教群眾中更好地做好宗教工作，為信教群眾更好地服務(wù)，讓其深刻感受到黨和政府的溫暖，正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“能不能把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍”[1]，這是檢驗(yàn)宗教工作成效的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。

四、強(qiáng)調(diào)宗教工作以“導(dǎo)”為主的基本方針

馬克思認(rèn)為，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵3]2馬克思強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)實(shí)幸福取代虛幻幸福的宗教，從而達(dá)到宗教消亡目的的內(nèi)在邏輯。對(duì)于這一過程不能操之過急，要循序漸進(jìn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，做好黨的宗教工作，要把基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵在于“導(dǎo)”，做到“導(dǎo)”之有方、有力、有效，從而把握住宗教工作主動(dòng)權(quán)。[4]“導(dǎo)”的思想方針為開展好宗教工作提供了明確的指向，“導(dǎo)”體現(xiàn)的是因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為的大智慧。宗教工作實(shí)行“導(dǎo)”的基本方針，主要是基于宗教存在的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性綜合考量。習(xí)近平總書記指出，宗教工作必須堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，立足我國(guó)基本國(guó)情，實(shí)事求是看待當(dāng)前存在的宗教問題，充分認(rèn)識(shí)宗教存在的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。[2]261宗教是全局性和戰(zhàn)略性的重要工作，因此，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀，運(yùn)用科學(xué)的方法，深入細(xì)致地做好宗教工作。既不能操之過急，跨越階段，也不可當(dāng)辦不辦，畏縮不前。[2]262歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，違背宗教發(fā)展規(guī)律，盲目采取“收”或者“放”的態(tài)度，收的太緊或者放的太寬都容易導(dǎo)致宗教問題。“導(dǎo)”要求把握好“度”，體現(xiàn)了辯證的思維方式，遵循宗教工作規(guī)律，實(shí)事求是地對(duì)待宗教、開展宗教工作，這是對(duì)馬克思主義宗教觀在當(dāng)代中國(guó)的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，體現(xiàn)了歷史邏輯和理論邏輯的高度統(tǒng)一。

怎么“導(dǎo)”是個(gè)關(guān)鍵問題，習(xí)近平要求在這方面下功夫，要“想的深、看得透、把得準(zhǔn)”。在“導(dǎo)”的方式、方法上，要注意疏導(dǎo)、引導(dǎo)，因勢(shì)利導(dǎo)，趨利避害。有些宗教問題或矛盾是長(zhǎng)時(shí)間積壓下來的，中間環(huán)節(jié)出現(xiàn)堵塞，通過疏導(dǎo)問題，排查隱患，做到防患于未然。要聯(lián)系我國(guó)宗教發(fā)展變化的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，處理好繼承與發(fā)展、教情與國(guó)情等諸多關(guān)系。[2]264“對(duì)待宗教要堅(jiān)持‘導(dǎo)的態(tài)度，既不能簡(jiǎn)單地控制宗教，企圖使宗教盡快地消亡，也不能簡(jiǎn)單地放開宗教不管，而是采取既有保護(hù)、又有管理，既有引導(dǎo)、又有服務(wù)的綜合態(tài)度?！盵15]在“導(dǎo)”的方向上，要堅(jiān)持中國(guó)化的發(fā)展方向，深入挖掘教規(guī)教義中符

合時(shí)代發(fā)展、積極、健康向上的內(nèi)容，并作出中國(guó)化的闡釋。[4]習(xí)近平認(rèn)為，雖然佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家文化實(shí)現(xiàn)了很好的融合，從而形成了中國(guó)特色的佛教文化，深刻影響著中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、禮儀習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等等。唐玄奘西行取經(jīng)的故事就是中國(guó)人對(duì)佛教思想的發(fā)展，形成了獨(dú)特的佛教理論。[16]260這些都是宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的最好范例。在“導(dǎo)”的力度和效果上，具體措施推進(jìn)、落實(shí)要有力度，不能優(yōu)柔寡斷，把握好時(shí)機(jī)和分寸當(dāng)機(jī)立斷。措施要得力、給力，真正能發(fā)揮作用，取得明顯的成效。

五、科學(xué)把握宗教工作的多元化思維

綜合運(yùn)用多元化思維有效把握宗教工作是習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述體現(xiàn)的思維創(chuàng)新，綜合多元化思維具體包括法治思維、底線思維、系統(tǒng)思維、問題思維等。

宗教工作法治化的法治思維。宗教工作涉及各方面關(guān)系，總體相對(duì)復(fù)雜，要按照法治化工作要求依法調(diào)節(jié)。通過加強(qiáng)普法教育，不斷提高信教群眾的法律意識(shí)。黨的十八大以來，隨著依法治國(guó)的全面推進(jìn)，宗教工作逐漸納入法治化軌道?！耙婪ūＵ闲沤倘罕娬Ｗ诮绦枨?，尊重信教群眾習(xí)俗，穩(wěn)步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識(shí)的合法渠道?！盵17]同時(shí)，要嚴(yán)格區(qū)分正常與非法宗教活動(dòng)。所有宗教都不能超越憲法和法律，要在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)開展宗教活動(dòng)。堅(jiān)決打擊那些打著宗教旗號(hào)從事危害國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和人民生命財(cái)產(chǎn)安全的非法活動(dòng)。

宗教不能逾界的底線思維。習(xí)近平十分重視底線思維工作方法，底線實(shí)質(zhì)是最低的條件和要求，是不能逾越的紅線，一旦突破底線就可能涉及到違法或違紀(jì)問題。對(duì)于底線要保持高度的警惕。宗教領(lǐng)域的底線涉及宗教傳播滲透、政教關(guān)系以及共產(chǎn)黨員信仰等方面。

要堅(jiān)決抵制境外宗教勢(shì)力滲透活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)宗教極端思想侵襲的防范。禁止利用宗教宣傳極端思想和從事極端活動(dòng)。根據(jù)政教分離原則，絕不允許宗教干涉教育、司法和行政領(lǐng)域。按照獨(dú)立辦教的“三自”原則，我國(guó)的宗教團(tuán)體獨(dú)立開展宗教活動(dòng)，不受外部勢(shì)力干涉。共產(chǎn)黨員在對(duì)待宗教信仰問題上要態(tài)度鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定，用馬克思主義宗教觀武裝頭腦，樹立崇高的理想信念，嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)。

宗教工作全局統(tǒng)籌的系統(tǒng)思維。宗教工作是一項(xiàng)具有全局性的系統(tǒng)性工作，能否做好這項(xiàng)工作直接關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展以及中華民族復(fù)興偉業(yè)。因此，宗教工作不是孤立的，是一項(xiàng)涉及全局的系統(tǒng)性工作。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，新形勢(shì)下，宗教工作范圍廣、任務(wù)重。宗教工作涉及黨委、政府和社會(huì)各界，

諸如統(tǒng)戰(zhàn)、組織、宣傳、公安、民政、教育、新聞、廣電、網(wǎng)信、文物、旅游以及工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、科協(xié)等群團(tuán)組織。這就要求從頂層設(shè)計(jì)到具體落實(shí)統(tǒng)籌規(guī)劃，上下一盤棋。各級(jí)黨委建立健全強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，各個(gè)部門相互配合，形成齊抓共管的科學(xué)治理體系。同時(shí)，各宗教團(tuán)體要積極發(fā)揮其在宗教內(nèi)部事務(wù)管理中的作用，廣大宗教界人士要認(rèn)真鉆研教規(guī)教義，用個(gè)人高尚的道德情操和愛國(guó)情懷引領(lǐng)信教群眾。宗教工作從問題著手的問題思維。宗教問題無小事，怎樣把宗教工作做好，應(yīng)該堅(jiān)持問題導(dǎo)向，從問題入手，從小事細(xì)微處著手，做到未雨綢繆。習(xí)近平指出，“做好宗教工作必須強(qiáng)基固本，解決好社會(huì)變革中人民物質(zhì)文化生活領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題?！盵2]264要結(jié)合宗教實(shí)際情況，及時(shí)研究宗教工作中發(fā)現(xiàn)的苗頭性問題，及時(shí)進(jìn)行化解，做到未雨綢繆。

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作者簡(jiǎn)介：王曉紅（1981—），女，漢族，黑龍江依安人，溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。李華忠（1978—），男，漢族，黑龍江訥河人，博士，溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向?yàn)榫窦覉@、思想政治教育。

（責(zé)任編輯：董惠安）