趙春祥 劉俊男

摘 要：在人類的發(fā)展歷程中，從來沒有停止過對(duì)人與自然關(guān)系的思考，人與自然之間的辯證關(guān)系是人類社會(huì)恒定不變的主題。本文從人對(duì)自然態(tài)度的變化入手，通過人對(duì)自然態(tài)度的變化來分析解讀馬克思主義的自然人化與人化自然觀，并分析了其對(duì)中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：自然人化;人化自然;和諧;意義

中圖分類號(hào)：F2 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.28.004

2019年年底，新冠肺炎疫情爆發(fā)，我國經(jīng)歷了自1949年以來傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次突發(fā)公共衛(wèi)生事件。這次事件的具體原因仍有待考證，但不可否認(rèn)它又一次激起了人們對(duì)于人與自然關(guān)系的討論與思考，使人們對(duì)自然又有了新的認(rèn)識(shí)。在對(duì)人與自然關(guān)系的探索歷程中，馬克思有著自己獨(dú)特的見解，其自然人化與人化自然理論有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 人對(duì)自然態(tài)度的變化

在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，關(guān)于人與自然究竟是何種關(guān)系一直是人們所探討的熱點(diǎn)問題，人與自然的辯證關(guān)系是人類社會(huì)永恒的主題。對(duì)關(guān)于人對(duì)自然態(tài)度變化的分析，可以更好的解讀和理解馬克思“人化自然”與“自然人化”觀點(diǎn)。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人對(duì)自然的態(tài)度的變化以及對(duì)人與自然的關(guān)系的思考有著三個(gè)階段的發(fā)展。

1.1 依附階段

第一個(gè)階段認(rèn)為人與自然是一種附屬的關(guān)系即人依附于自然。這個(gè)階段是人類文明的早期，在這個(gè)階段里不論是在東方還是西方都共同的認(rèn)為人是自然的附屬，對(duì)自然有著一種天然的崇拜與敬畏。在這個(gè)時(shí)期，由于人對(duì)于自然科學(xué)尚處于初級(jí)階段，往往對(duì)于自然界中一些尚無法理解的事實(shí)蒙上一層神秘的色彩。從二三百萬年前人類在地球上誕生到一萬年前農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的出現(xiàn)甚至于到兩次工業(yè)革命的這二百多萬年間人對(duì)自然都處于一種這樣的態(tài)度。在這一段的人類文明進(jìn)程中，人類的生產(chǎn)力水平是十分落后的，人們對(duì)于各種事物的認(rèn)知水平也是非常有限度的，人類靠自身的生產(chǎn)實(shí)踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法生存下去的，只能依靠自然界的饋贈(zèng)才得以維持生活。即使是農(nóng)耕文明發(fā)展的這一萬年間，人類依舊是依賴于大自然所給的環(huán)境而生存，遇到風(fēng)調(diào)雨順時(shí)則國泰民安，遇到自然災(zāi)害時(shí)則饑荒不斷。因此在這個(gè)階段人對(duì)自然是無比的崇拜與敬畏，不論是以屈從于“神”的方式，還是以屈從于“道”的方式，都是對(duì)于自然的一種敬畏，認(rèn)為是自然決定著人的命運(yùn)。

這個(gè)階段的人們尚處于蒙昧的思想狀態(tài)，人們只是進(jìn)行簡單的生產(chǎn)生活，對(duì)人與自然的關(guān)系理解只有內(nèi)在的混沌感知，并無體系的理論解釋。

1.2 征服階段

第二個(gè)階段是征服階段，即人想要通過自身的活動(dòng)去改造、利用、征服自然。在這個(gè)階段，哲學(xué)、自然科學(xué)以及工業(yè)技術(shù)的迅猛發(fā)展打破了人類以往對(duì)待自然無能為力而只能順從的狀態(tài)。在歐洲，轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)極大的提高了人們對(duì)于人權(quán)的重視，將人權(quán)提高到了前所未有的高度，使人擺脫了神的控制，并且極大的促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家康德曾經(jīng)指出“人是自然的立法者”，將人放到了自然的對(duì)立面，假定為自然的支配者和控制者，充分的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類對(duì)于自然的態(tài)度的巨大變化。

以蒸汽機(jī)的廣泛利用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命和以電力的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命大大地增強(qiáng)了人類征服自然、改造自然的能力。在短短的二三百年里，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富比以往任何時(shí)候都要多得多。在這一階段的進(jìn)程中，人類實(shí)現(xiàn)了從依附自然到人的獨(dú)立，人成為了自然界的主體，好像是成為了大自然的主人。人們從對(duì)自然對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向了對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的崇拜。就是這種對(duì)于科學(xué)技術(shù)的崇拜使之前形成的人對(duì)自然的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的改變，自然界不再是人們敬畏的對(duì)象了，逐漸成為了人類的附庸。

1.3 和諧共生

第三個(gè)階段的主題則是和諧共生。恩格斯曾經(jīng)說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！惫唬谌藗儾粩嗟倪M(jìn)行征服和改造自然的實(shí)踐并獲取了極大的既得利益的過程中，自然界也逐漸開始了展現(xiàn)出了他的威力，對(duì)人類進(jìn)行著它獨(dú)特的“報(bào)復(fù)”。其中水土流失、土地沙化、淡水資源匱乏、動(dòng)植物種類銳減等，每一個(gè)都給人們帶來了難以預(yù)估的傷害。這些在自然界中和人類生活中持續(xù)發(fā)生著的種種災(zāi)害，對(duì)那些沉醉于自己在自然界所取得的成就的人給以當(dāng)頭棒喝。人口、環(huán)境、生態(tài)、能源等各個(gè)方面、各個(gè)角度頻繁出現(xiàn)各種各樣的危機(jī)讓人們幡然醒悟。隨著人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富比以往任何時(shí)候都要多得多的背后，是人類破壞的環(huán)境也比以往任何時(shí)候都要多得多。這些嚴(yán)重影響人們生活的問題的頻頻出現(xiàn)使得人們不得不對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行新的探索，并逐漸開始謀求人與自然相處的第三個(gè)階段，即和諧相處階段。

在這個(gè)過程中，人類經(jīng)過對(duì)自然的態(tài)度的兩次轉(zhuǎn)變，又一次把自然提高到了相當(dāng)高的地位，重新開始敬畏尊重自然。但這個(gè)敬畏不再是單純的因?yàn)闊o知而產(chǎn)生的敬畏，而是出于對(duì)自然界的更加深刻的認(rèn)識(shí)上的敬畏，是對(duì)自然界的一種理性的尊重。

2 自然人化與人化自然

“自然人化”與“人化自然”是馬克思新唯物主義即實(shí)踐的唯物主義體系中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，這一概念最早是馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所提出的，馬克思提出這個(gè)概念的目的是為了通過分析人與自然來揭示人的本質(zhì)，通過揭示人所具有的主觀能動(dòng)性以及革命的實(shí)踐來批評(píng)費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義或者說是直觀的唯物主義，其在整個(gè)馬克思思想理論體系中占據(jù)著重要的地位。馬克思曾經(jīng)指出：“無論從理論方面來說還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。”在這里，馬克思提出了“人的本質(zhì)的對(duì)象化”這一概念，所謂“人的本質(zhì)的對(duì)象化”從宏觀的意義上來講就是我們所說的“人化自然”或“自然人化”。

2.1 自然人化

從通俗的意義上來講，自然的人化其實(shí)就是一個(gè)客體主體化的過程?？腕w主體化也叫客體非對(duì)象化，是指通過主體之于客體的實(shí)踐，使客體從對(duì)象化中脫離出來，成為一個(gè)非對(duì)象化的主體。即指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。

而在一般意義上來說，“自然的人化”指人們通過自身的實(shí)踐使得實(shí)踐對(duì)象發(fā)生自身內(nèi)部的變化。人類在漫長的歷史進(jìn)程中不斷進(jìn)行著各種各樣的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，人與自然的關(guān)系也因?yàn)檫@種實(shí)踐發(fā)生了劇烈的變化，自然不斷的為人所控制、征服、改造、利用，人的目的在自然中得到實(shí)現(xiàn)。

由于人們的實(shí)踐活動(dòng)，自然界這一客體逐漸的被人類所改造征服，成為人的主體的一部分同人密不可分，就形成了自然的人化。如果把自然的人化同人化的自然割裂開來討論的話，那么就可以說自然的人化，就是上述所說的人對(duì)自然態(tài)度的第二個(gè)階段即征服階段的結(jié)果。因?yàn)槿诵枰匀唬鲃?dòng)在自然界的身上打上人的烙印，因此才使得自然逐漸人化，客體逐漸主體化。

2.2 人化自然

“人的自然化”這一概念最早是施密特運(yùn)用的，在他的作品《馬克思的自然概念》一書中首次出現(xiàn)，在此書中，施密特提出的“人的自然化”主要指人在人的生活和與自然的接觸中不斷受到自然的影響，使得自身的一些內(nèi)在和外在因素受到了改變。

如前文所說，筆者認(rèn)為人的自然化的本質(zhì)是人與自然的和諧共生，是人類對(duì)自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變的結(jié)果。在自然人化的過程中，人們強(qiáng)調(diào)通過人自身的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改造使其成為人的一部分，這一個(gè)過程的唯一主體毫無疑問是人。而在人的自然化過程中，雖然依舊是以人為主體，但更加的突出了自然的重要性，提倡的是要與自然和諧共生，從而達(dá)到一種人與自然的平衡關(guān)系。在這個(gè)過程中，人類經(jīng)過對(duì)自然的態(tài)度的兩次轉(zhuǎn)變，又一次把自然提高到了相當(dāng)高的地位，重新開始敬畏尊重自然。但這個(gè)敬畏不再是單純的因?yàn)闊o知而產(chǎn)生的敬畏，而是出于對(duì)自然界的更加深刻的認(rèn)識(shí)上的敬畏，是對(duì)自然界的一種理性的尊重。

3 自然人化與人化自然的現(xiàn)實(shí)意義

黨的十九大報(bào)告提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的發(fā)展理念。又一次強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系問題，因此馬克思自然人化與人化自然觀在我國具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 有助于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

新中國成立71年來中國的發(fā)展和進(jìn)步全世界人民有目共睹，但伴隨著發(fā)展對(duì)資源環(huán)境等方面所造成的破壞同樣不容小覷。從資源儲(chǔ)備來看，可供使用的資源種類急劇下降，可供開發(fā)的數(shù)量也極其有限;從環(huán)境污染來看，由于工業(yè)、生活等所產(chǎn)生的垃圾數(shù)量顯著提高，但處理能力卻提高緩慢。因此，生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重中之重。

在馬克思的自然人化和人化自然理論中可以找到生態(tài)文明建設(shè)的多個(gè)理論基礎(chǔ)。這些理論對(duì)于我國科學(xué)運(yùn)用馬克思主義相關(guān)理論指導(dǎo)我國當(dāng)前出現(xiàn)的問題提供了恰當(dāng)?shù)睦碚撝?，非常適應(yīng)當(dāng)前我國發(fā)展的需要。

3.2 有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

馬克思所提出的自然人化與人化自然的思想對(duì)當(dāng)前我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著深刻的影響作用。因?yàn)樵诮Y(jié)合現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想核心與馬克思主義人與自然的思想核心是完全相通的。因?yàn)楹椭C社會(huì)的建設(shè)雖在根本上是要處理人與人之間的矛盾，但人與人之間的矛盾問題離不開人與自然的矛盾問題，想要解決好人與人之間矛盾離不開對(duì)人與自然之間的矛盾的解決。

人類要想生存首先就要學(xué)會(huì)與自然相處，即要在對(duì)待自然的問題上尋找到正確的答案。我國在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的早期階段由于對(duì)人與自然關(guān)系問題的漠視造成了生態(tài)環(huán)境被污染破壞等一系列問題，這使得人與自然之間的矛盾日漸突出。因此對(duì)于馬克思自然人化與人化自然觀的研究就顯得尤為重要，是解決我國當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中所暴露出來的眾多問題的法寶。

因此深入的理解和解讀馬克思自然人化與人化自然觀點(diǎn)對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)也同樣具有重要的意義。

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