張悅

摘 要：唐卡自誕生之日起就不斷地吸收和借鑒大量周邊國家及地區(qū)的藝術(shù)繪畫形式，特殊的地理位置和宗教背景使得唐卡的誕生充滿了多樣化的因素。縱觀以往的研究成果，學(xué)界對于唐卡藝術(shù)的研究是豐富的，主要集中于對唐卡的歷史淵源、藝術(shù)特色、制作技藝、傳承發(fā)展等多方面。文章在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，期望獲得對唐卡藝術(shù)研究現(xiàn)狀的客觀認(rèn)識，并為學(xué)界在該領(lǐng)域的研究提供理論儲備。

關(guān)鍵詞：唐卡;歷史淵源;技藝特色;文獻(xiàn)分析

唐卡（Thang-ga）又稱唐嘎，是用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫，唐卡被稱為“藏族文化的百科全書”，是中華民族文化的絢麗瑰寶，也是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，學(xué)者們從不同角度出發(fā)，對唐卡藝術(shù)進(jìn)行了多方面研究。

一、唐卡的歷史淵源

（一）西藏唐卡的歷史發(fā)展

葉星發(fā)表《西藏唐卡的歷史沿革和藝術(shù)特色》[1]一文，將唐卡的歷史發(fā)展歸納總結(jié)為五個時期分別進(jìn)行了分析。文中提到藏族唐卡藝術(shù)在公元7世紀(jì)隨著佛教傳入西藏而緣起，10-13世紀(jì)西藏唐卡藝術(shù)逐漸趨于成熟，公元15-17世紀(jì)各種畫派相繼誕生，唐卡藝術(shù)走向興旺。勒毛草發(fā)表《西藏繪畫藝術(shù)之唐卡》[2]一文，提出唐卡的起源大體可追溯到吐蕃以前，在昌都卡若新石器時代遺址上出土的文物就出現(xiàn)了原始的繪畫藝術(shù)。呂倩發(fā)表《唐卡繪畫的起源及發(fā)展傳承研究》[3]一文，從西藏唐卡形成的宗教背景、唐卡形成的地域源流以及早期唐卡藝術(shù)風(fēng)格三方面探尋西藏唐卡的形成原因。王麗娟發(fā)表《從出土唐卡看西夏的金剛亥母信仰》[4]一文，結(jié)合出土的金剛亥母唐卡所反映出的西夏金剛亥母信仰問題，對西夏唐卡的出現(xiàn)做了較為詳細(xì)的論述。

（二）蒙地唐卡的歷史發(fā)展

作為佛教藝術(shù)的一個門類，蒙古族唐卡的起源與發(fā)展，可以認(rèn)為是伴隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的發(fā)揚(yáng)光大而逐步興盛發(fā)展起來的。蒙古族唐卡，蒙語音譯為“布斯吉如格”，其題材、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵，大都以藏傳佛教為本源，但同時又有自己的特色。其豐富多彩的內(nèi)容，寄托著蒙古族人民對宗教的虔誠、對生活的熱愛。

塔娜發(fā)表《論藏傳佛教對蒙古族佛教繪畫的影響——以內(nèi)蒙古中西部地區(qū)佛教繪畫為例》[5]一文，闡述藏傳佛教傳入蒙古高原的歷史進(jìn)程，認(rèn)為蒙元時期藏傳佛教在蒙古地區(qū)初次傳入，北元時期藏傳佛教在蒙古地區(qū)進(jìn)一步傳播，清朝時期藏傳佛教在蒙古地區(qū)全盛發(fā)展，并對這三個時期的蒙古地區(qū)佛教繪畫中的壁畫風(fēng)格予以分析。薩雅娜發(fā)表《布里亞特伊沃爾金斯克廟唐卡藝術(shù)研究——兼與內(nèi)蒙古大召寺唐卡藝術(shù)比較》[6]一文，在探討藏傳佛教唐卡藝術(shù)的起源中提出，唐卡藝術(shù)于公元7世紀(jì)在印度產(chǎn)生后傳入西藏，與當(dāng)?shù)氐谋浇涛幕嘟Y(jié)合，形成了獨具風(fēng)格的藏傳佛教唐卡藝術(shù)。隨著藏傳佛教13世紀(jì)后期傳入蒙古地區(qū)和佛教寺院的建立，藏傳佛教唐卡藝術(shù)也傳到了中國內(nèi)蒙古與俄國布里亞特等地。于波發(fā)表《“蒙地唐卡”圖像歷史探源》[7]一文，以“蒙地唐卡”為出發(fā)點，從元、明、清三朝蒙藏之間藏傳佛教交流的歷史背景下，分析了“蒙地唐卡”形成的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

二、唐卡的藝術(shù)特色

關(guān)于唐卡藝術(shù)特色方面的研究成果也是十分豐富的，在這類成果中，大部分是從構(gòu)圖形式、器物圖案、色彩裝飾意味的角度解析唐卡的藝術(shù)特色。如謝洪波發(fā)表《試論唐卡的構(gòu)圖》[8]一文，將唐卡構(gòu)圖分為三大類：第一類是主尊像突出的構(gòu)圖，包括中心構(gòu)圖法、“三界”構(gòu)圖法、“五壇”構(gòu)圖法和平面構(gòu)圖法;第二類是描繪故事情節(jié)的構(gòu)圖，包括橫卷式構(gòu)圖法、“之”字形構(gòu)圖和連續(xù)性畫傳構(gòu)圖法;第三類為幾何形構(gòu)圖。并對以上三大類構(gòu)圖進(jìn)行了詳細(xì)闡述。鄒海鷹、王磊義在《介紹幾幅蒙古族唐卡》[9]一文中，詳細(xì)分析出自蒙古族喇嘛或蒙古族畫工的五幅繪畫唐卡，從其構(gòu)圖內(nèi)容、形式、技法等方面，得出其中兩幅唐卡具有濃郁的宗教色彩，另外三幅突出了蒙古族生活習(xí)俗，具有典型的蒙古族風(fēng)情。李愷若發(fā)表《藏族唐卡藝術(shù)中器物圖案的分類研究》[10]一文，闡述了藏族唐卡中器物圖案的科學(xué)分類，詳細(xì)解讀了唐卡中器物圖案的結(jié)構(gòu)符號，同時梳理了圖案發(fā)展的文化沿革，分析了唐卡中器物圖案在民族文化、社會文化、宗教文化等多方面的寓意與內(nèi)涵，從而提出現(xiàn)今唐卡藝術(shù)在傳承與發(fā)展的幾點思考。黃洋發(fā)表《藏族唐卡藝術(shù)中器物圖案的分類研究》[11]一文，首先對藏族唐卡藝術(shù)中器物圖案的分類界定、原理以及科學(xué)依據(jù)三個方面予以分析，其次對藏族唐卡藝術(shù)中器物圖案所包含的文化內(nèi)涵進(jìn)行解析。萬德加發(fā)表《唐卡色彩研究》[12]一文，對唐卡的色彩顏料的應(yīng)用、顏色的調(diào)色、色彩的搭配、色彩的象征意義進(jìn)行分析，并詳細(xì)闡述了各個畫派色彩運(yùn)用的特點，最后總結(jié)出唐卡色彩的特點及意義。曹磊在發(fā)表的《勉唐畫派唐卡藝術(shù)裝飾意味研究》[13]一文，以設(shè)計學(xué)的角度研究勉唐派唐卡繪畫，并對其裝飾造型方面、構(gòu)圖方面、色彩三方面進(jìn)行所體現(xiàn)出的裝飾意味分析，且甄選出該畫派具有代表性的畫作進(jìn)行細(xì)致解析，進(jìn)一步揭示宗教藝術(shù)中的裝飾美學(xué)運(yùn)用。貢嘎·加措發(fā)表《論藏族唐卡繪畫的裝飾性構(gòu)圖特征》[14]一文，以裝飾性角度來研究探討傳統(tǒng)的藏族唐卡繪畫的基本藝術(shù)形式，并對唐卡繪畫里常見的裝飾性構(gòu)圖中的正中式結(jié)構(gòu)布局和并列式布局特征、裝飾性特征中的象征性意象進(jìn)行了詳細(xì)的分析。張茜茜發(fā)表《唐卡色彩之真色與虛無的現(xiàn)代語意研究》[15]一文，以創(chuàng)意性的角度提出唐卡色彩從真色與虛無的視覺角度入手，并對視覺感知的真色與虛無這個辯證統(tǒng)一的關(guān)系進(jìn)行闡釋，揭示了色彩藝術(shù)屬性，提出唐卡色彩中真色與虛無的價值傳承對策。

三、唐卡藝術(shù)的制作技藝

唐卡的制作技藝研究歷來是學(xué)界十分關(guān)注的領(lǐng)域，這類成果主要集中于繪畫唐卡與堆繡唐卡的制作技藝特征方面。如黃貞發(fā)表《熱貢唐卡藝術(shù)初探》[16]一文，以熱貢繪畫唐卡為重點，論述了熱貢唐卡制作所使用的材料及其常用技法，并結(jié)合其自身繪制唐卡的實踐過程的幾個階段進(jìn)行詳述，同時，從藝術(shù)風(fēng)格及技法方面，參照漢地傳統(tǒng)工筆重彩指出了兩者之間的聯(lián)系。王東發(fā)表《隱秘的手藝——熱貢堆繡唐卡工藝尋訪》[17]一文，以實地考察的方法了解了熱貢民間工藝堆繡的藝術(shù)特點、材料、制作工藝及所用的工具，并通過對民間匠工的尋訪研究了堆繡手藝的現(xiàn)狀。劉娟發(fā)表《青海塔爾寺藝術(shù)三絕之堆繡的藝術(shù)探秘》[18]一文，以青海塔爾寺堆繡唐卡為研究對象，將其與布貼畫進(jìn)行比較，并對堆繡唐卡的題材、技法和藝術(shù)特色進(jìn)行簡析，對于青海堆繡唐卡的歷史發(fā)展脈絡(luò)涉及較少?？甸Πl(fā)表《青海省吾屯村唐卡藝術(shù)研究——以唐卡藝人更登為例》[19]一文，以人類學(xué)的角度為切入點，通過總結(jié)藝人的口述史和運(yùn)用田野調(diào)查的方法，對畫師更登繪制唐卡的實踐制作過程與技巧風(fēng)格進(jìn)行了詳細(xì)的分析。韓瑾琦發(fā)表《內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)刺繡區(qū)域特征研究》[20]一文，以內(nèi)蒙古各地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)刺繡為主，分析其地域特征、文化特征和技藝特征等，總結(jié)出不同地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)刺繡的區(qū)別和審美內(nèi)涵，其中闡述了阿拉善區(qū)域中馬鬃繞線堆繡唐卡傳承特征、刺繡藝術(shù)特征與和技藝特征。李勛輝發(fā)表《蒙古族制作唐卡的技藝調(diào)查》[21]一文，闡述了藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)的過程，并以蒙古族繪畫唐卡為考察目標(biāo)，對其繪制技藝進(jìn)行了詳細(xì)闡述，還將其與藏式唐卡的種類、內(nèi)容和題材進(jìn)行了比較研究。特日格樂發(fā)表《內(nèi)蒙古地區(qū)唐卡的制作工藝及藝術(shù)特征研究》[22]一文，立足于內(nèi)蒙古地區(qū)唐卡，分析了在內(nèi)蒙古地區(qū)具有代表性的彩繪唐卡、馬鬃繞線堆繡唐卡、皮雕（畫）唐卡的制作工藝（包括材料的選取、繪制、裝裱工藝等），還分析了內(nèi)蒙古地區(qū)唐卡的兩大種類，即宗教唐卡與藝術(shù)唐卡，同時對內(nèi)蒙古地區(qū)唐卡的藝術(shù)特征進(jìn)行解析。

四、唐卡藝術(shù)的傳承與保護(hù)

有關(guān)唐卡藝術(shù)的傳承與保護(hù)，近年來成為研究者十分重視的問題。劉冬梅發(fā)表《關(guān)注唐卡的活態(tài)傳承——有關(guān)人類學(xué)視角和方法運(yùn)用于唐卡研究的探討》[23]一文，從人類學(xué)的視角出發(fā)并結(jié)合個案材料的同時，從深度訪談、體驗式參與觀察、客位與主位的互動、場景化事件、質(zhì)性分析與定量統(tǒng)計結(jié)合等多維的視角探討實現(xiàn)唐卡的活態(tài)傳承。王星星發(fā)表《熱貢繪畫唐卡的傳承與保護(hù)研究》[24]一文，簡析了熱貢繪畫唐卡的制作流程和藝術(shù)特點，分析了傳承情況中的傳承主體和傳承方式及傳承中面臨的問題，并提出相應(yīng)保護(hù)策略。胡珊發(fā)表《唐卡藝術(shù)的傳承與保護(hù)研究》[25]一文，以《蓮花生大師千幅唐卡》為例，對唐卡藝術(shù)的價值與功能、唐卡藝術(shù)的傳承形式、傳承內(nèi)容進(jìn)行闡述，提出唐卡藝術(shù)在傳承方面存在傳承者認(rèn)識不足、傳承內(nèi)容單一、傳承方式面臨危機(jī)等問題，并認(rèn)為應(yīng)該從價值熏陶、豐富內(nèi)容、多元化形式等方面來更好地傳承唐卡藝術(shù)。鮑麗麗發(fā)表《重拾藍(lán)色高原的唐卡記憶——內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布斯吉如格”蒙薩派唯一代表性傳承人布仁札特爾訪談》[26]一文，以對話的形式與蒙古族繪畫唐卡傳承人展開研討，內(nèi)容涉及傳承人的從藝經(jīng)歷、如何接觸到蒙古族唐卡及蒙古族唐卡發(fā)展脈絡(luò)等方面，闡述了蒙古族唐卡在繼承藏族唐卡的基礎(chǔ)上，融入了蒙古族的文化元素，最后傳承人對于蒙古族唐卡的傳承及面向市場的問題闡述了自己的想法。馮旭東發(fā)表《蒙古族唐卡藝術(shù)在察哈爾地區(qū)的傳承和影響》[27]一文，主要論述了蒙古族繪畫唐卡和西藏繪畫唐卡聯(lián)系和區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了蒙古族唐卡在繪制佛像和成吉思汗像時是比較嚴(yán)格規(guī)范，而其他內(nèi)容的唐卡構(gòu)圖就比較豪放，顏色鮮艷明亮，多為藍(lán)色調(diào)為主，內(nèi)容多以佛教故事以及江格爾等蒙古族歷史人物為題材，還梳理了蒙古族唐卡藝術(shù)在察哈爾地區(qū)的傳播交流并簡析了蒙古族唐卡藝術(shù)現(xiàn)況。

綜上所述，近些年來學(xué)界對于唐卡藝術(shù)的研究從未間斷，無論是唐卡的歷史發(fā)展、藝術(shù)特色、制作技藝抑或傳承保護(hù)都是學(xué)者們關(guān)注的焦點。然而，盡管如此，唐卡藝術(shù)的研究在許多方面還顯薄弱，如從研究者們對于藏傳佛教唐卡的歷史追溯可看出，唐卡的歷史發(fā)展過程以7世紀(jì)佛教傳入西藏而緣起，到了蒙元時期藏傳佛教傳入蒙古高原，而較少有學(xué)者將西夏時期黑水城唐卡與其聯(lián)系，蒙古族唐卡中傳承譜系與發(fā)展創(chuàng)新研究也未及深入。因此，如果說在以往的研究成果中已經(jīng)體現(xiàn)了學(xué)界對于唐卡藝術(shù)的關(guān)注，那么，該領(lǐng)域的研究還有諸多方面還較為欠缺，需要學(xué)者們齊心戮力。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉星.西藏唐卡的歷史沿革和藝術(shù)特色[J].藝術(shù)評論，2008（6）：13-22.

[2]勒毛草.西藏繪畫藝術(shù)之唐卡[J].西藏藝術(shù)研究，2010（1）：44-46.

[3]呂倩.唐卡繪畫的起源及發(fā)展傳承研究[J].美與時代（中），2016（4）：97-98.

[4]王麗娟.從出土唐卡看西夏的金剛亥母信仰[D].西北師范大學(xué)，2018.

[5]塔娜.論藏傳佛教對蒙古族佛教繪畫的影響：以內(nèi)蒙古中西部地區(qū)佛教繪畫為例[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2010.

[6]薩雅娜.布里亞特伊沃爾金斯克廟唐卡藝術(shù)研究：兼與內(nèi)蒙古大召寺唐卡藝術(shù)比較[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013.

[7]于波.“蒙地唐卡”圖像歷史探源[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2019.

[8]謝洪波.試論唐卡的構(gòu)圖[J].藝術(shù)探索，2004（1）：62-65.

[9]鄒海鷹，王磊義.介紹幾幅蒙古族唐卡[J].內(nèi)蒙古文物考古，2006（1）：100-102，122.

[10]李愷若.藏族唐卡藝術(shù)中器物圖案的分類研究[D].昆明理工大學(xué)，2014.

[11]黃洋.藏族唐卡藝術(shù)中器物圖案的分類研究[J].藝海，2016（1）：92-93.

[12]萬德加.唐卡色彩研究[D].中央民族大學(xué)，2017.

[13]曹磊.勉唐畫派唐卡藝術(shù)裝飾意味研究[D].西安工程大學(xué)，2017.

[14]貢嘎·加措.論藏族唐卡繪畫的裝飾性構(gòu)圖特征[J].美與時代（中），2018（9）：122-123.

[15]張茜茜.唐卡色彩之真色與虛無的現(xiàn)代語意研究[J].美術(shù)大觀，2018（8）：82-83.

[16]黃貞.熱貢唐卡藝術(shù)初探[D].中央民族大學(xué)，2008.

[17]王東.隱秘的手藝：熱貢堆繡唐卡工藝尋訪[J].美術(shù)教育研究，2014（21）：44-46.

[18]劉娟.青海塔爾寺藝術(shù)三絕之堆繡的藝術(shù)探秘[J].大舞臺，2015（10）：239-240.

[19]康棣.青海省吾屯村唐卡藝術(shù)研究：以唐卡藝人更登為例[D].江蘇大學(xué)，2016.

[20]韓瑾琦.內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)刺繡區(qū)域特征研究[D].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，2017.

[21]李勛輝.蒙古族制作唐卡的技藝調(diào)查[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2018.

[22]特日格樂.內(nèi)蒙古地區(qū)唐卡的制作工藝及藝術(shù)特征研究[D].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，2019.

[23]劉冬梅.關(guān)注唐卡的活態(tài)傳承：有關(guān)人類學(xué)視角和方法運(yùn)用于唐卡研究的探討[J].青海社會科學(xué)，2016（2）：33-39.

[24]王星星.熱貢繪畫唐卡的傳承與保護(hù)研究[J].民族論壇，2015（12）：108-112.

[25]胡珊.唐卡藝術(shù)的傳承與保護(hù)研究[D].四川師范大學(xué)，2016.

[26]鮑麗麗.重拾藍(lán)色高原的唐卡記憶：內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布斯吉如格”蒙薩派唯一代表性傳承人布仁札特爾訪談[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2016（1）：112-116.

[27]馮旭東.蒙古族唐卡藝術(shù)在察哈爾地區(qū)的傳承和影響[J].美與時代（中），2016（11）：125-126.

作者單位：

內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院