王孝明

摘 要：隨著人類生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，生態(tài)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)美學(xué)在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的以人文科學(xué)作為主要研究范疇，馬克思主義生態(tài)美學(xué)是藝術(shù)本體研究領(lǐng)域中關(guān)注度最高的研究方法。馬克思主義生態(tài)學(xué)主要提出了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。馬克思有力地批判了導(dǎo)致自然與人異化的資本主義私有制，力主“異化的揚(yáng)棄”，重建自然與人的和諧關(guān)系。愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，維持人類生態(tài)系統(tǒng)的完善和發(fā)展，是我國(guó)審美意識(shí)領(lǐng)域中當(dāng)下最重要的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;生態(tài)美學(xué);和諧自然

中圖分類號(hào)：B834 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）01-0029-02

一、當(dāng)代馬克思主義生態(tài)美學(xué)概念

生態(tài)美學(xué)，就是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合而形成的一門新興學(xué)科。生態(tài)學(xué)是一門自然學(xué)科，研究的是生物與其自身所處環(huán)境兩者之間關(guān)系，而美學(xué)是一門哲學(xué)學(xué)科，所研究的是人與審美二者之間的關(guān)系，二者表面上看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及，然而其卻在人與自然、人與環(huán)境之間關(guān)系的問(wèn)題上達(dá)成了共識(shí)，生態(tài)美學(xué)由此而來(lái)。生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化背景之下，以當(dāng)代生態(tài)存在論哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)。生態(tài)美學(xué)使美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)由傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐哲學(xué)，并將人類中心主義過(guò)度為生態(tài)整體主義。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)美學(xué)界仍秉持著對(duì)人與自然關(guān)系理解的老舊觀念，仍力主“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題”。然而，馬克思早就提倡人對(duì)事物的理解不僅要從實(shí)踐的角度出發(fā)，同時(shí)還應(yīng)從感性的角度出發(fā)，且在此基礎(chǔ)上還應(yīng)確保內(nèi)外尺度從同一角度來(lái)對(duì)美所具備的規(guī)律進(jìn)行解釋。馬克思對(duì)于感性和現(xiàn)實(shí)以及對(duì)象等方面則指出要加強(qiáng)對(duì)這三方面的理解需要通過(guò)人類活動(dòng)。由于社會(huì)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需求，學(xué)科發(fā)展隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，過(guò)程中產(chǎn)生新的學(xué)科理念由工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變是由于現(xiàn)實(shí)的需要，文化的需要，社會(huì)的需要。以實(shí)踐為導(dǎo)向?qū)⑵渥鳛檠芯康牧⒆泓c(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，在這一背景下，以往人與自然之間所表現(xiàn)出的關(guān)系將不復(fù)存在，二者之間也因?yàn)槿说幕顒?dòng)而逐漸形成了統(tǒng)一。目前這種基于實(shí)踐哲學(xué)而產(chǎn)生的生態(tài)美學(xué)已然成為審美意識(shí)中至關(guān)重要的部分，究其原因主要是這一生態(tài)美學(xué)不僅在很大程度上突破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的限制，同時(shí)也打破以往以人為核心的哲學(xué)觀念。中共十九大，習(xí)近平總書記基于人與自然提出了生命共同體理念，體現(xiàn)了我黨在思想意識(shí)方面的包容性，從辯證的思維角度來(lái)看，馬克思關(guān)于人與自然之間表現(xiàn)為有機(jī)整體的觀念也在很大程度上指出了人與自然以及社會(huì)三者之間的關(guān)系，而這對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)而言是歷史超越以及完成生態(tài)美學(xué)和馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思維的完美結(jié)合。所以，馬克思主義生態(tài)美學(xué)是指立足于全球視野，用辯證的思維審視人、自然以及社會(huì)這三者之間相互的關(guān)系，將人類的整體命運(yùn)與自然的命運(yùn)融為一體，等同視之，完美踐行人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。

二、生態(tài)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)

生態(tài)學(xué)是當(dāng)今在國(guó)外馬克思主義思潮中為人們所高度接受的一種，本身有著較高的影響力。它從資本主義生產(chǎn)方式和生態(tài)危機(jī)之間的聯(lián)系系統(tǒng)性地批判了資本主義。并試圖對(duì)自然觀念進(jìn)行重新整理并賦予其全新的內(nèi)涵，與此同時(shí)，他們也希望通過(guò)這一方式來(lái)對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)相關(guān)的理論進(jìn)行改造，進(jìn)而對(duì)社會(huì)、文化以及自然三者之間的關(guān)系進(jìn)行重新的理解，來(lái)為歷史唯物主義的重構(gòu)提供有力的保障，并順勢(shì)提出生態(tài)學(xué)馬克思主義的制度理想——生態(tài)社會(huì)主義。“生態(tài)馬克思主義”這一概念是1979年由阿格爾教授首次提出，其認(rèn)為生態(tài)馬克思主義最終會(huì)逐漸向生態(tài)社會(huì)主義的方向發(fā)展。這一概念理想中的生態(tài)社會(huì)主義在北美學(xué)院派以及歐洲大陸民主社會(huì)中的表現(xiàn)是截然不同的，北美學(xué)院派將生態(tài)社會(huì)主義作為一種社會(huì)目標(biāo)，而歐洲大陸則將被作為其目標(biāo)。上世紀(jì)九十年代，對(duì)于馬克思主義，歐洲有大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其仍有所欠缺，比如關(guān)于資本主義背景下與環(huán)境危機(jī)相關(guān)的方案，基于此，這部分學(xué)者對(duì)于馬克思主義進(jìn)行了補(bǔ)充，其中代表性的阿格爾和萊易斯在研究中則希望用生態(tài)危機(jī)理論取代原本的馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，萊易斯和阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論主要對(duì)生態(tài)危機(jī)的觀點(diǎn)對(duì)由經(jīng)濟(jì)危機(jī)等因素造成生態(tài)危機(jī)的相關(guān)理論進(jìn)行了否定。他們認(rèn)為，資本發(fā)展過(guò)程中，由于生產(chǎn)及其見(jiàn)過(guò)所表現(xiàn)出的私有化和社會(huì)性特征，在很大程度上造成了資本主義社會(huì)矛盾的出現(xiàn)，而這類矛盾還逐漸衍生成為個(gè)別企業(yè)和無(wú)政府狀態(tài)以及生產(chǎn)力提升和勞動(dòng)力能力不足等方面的矛盾，且這幾種矛盾形式通常會(huì)因?yàn)橘Y本的不斷積累以及快速發(fā)展，必然會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致赤貧等狀況的發(fā)生，最終引發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。不過(guò)這一切在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)壟斷階段后，局面發(fā)生緩和。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位與生活的有效改善，緩和了私有化下社會(huì)所產(chǎn)生的矛盾，在這一局面下，資本主義并沒(méi)有消除甚至還開(kāi)始發(fā)展成一種全球化的態(tài)勢(shì)，阿格爾和萊易斯正是在這一背景下提出馬克思主義已經(jīng)不再適用于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)該結(jié)合其發(fā)展的實(shí)際情況及出現(xiàn)的新危機(jī)來(lái)進(jìn)行批判，而所謂的新危機(jī)實(shí)際上指的便是生態(tài)危機(jī)。基于生態(tài)的角度來(lái)分析馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，資本主義因生產(chǎn)和消費(fèi)的“高”所造成的生態(tài)危機(jī)在很大程度上是由于資本的累積而引發(fā)，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其中通常承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任，主要預(yù)期消費(fèi)的方式和觀念之間有著密切的關(guān)聯(lián)。馬克思主義認(rèn)為消費(fèi)應(yīng)該滿足其基本的生活需要，而不應(yīng)一味追求奢侈品，這些行為已經(jīng)嚴(yán)重背離了初衷。阿格爾提出期望破滅理論，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義。20世紀(jì)90年代以后，資本主義在世界范圍內(nèi)得到了飛速的發(fā)展，奧康納基于生態(tài)危機(jī)提出雙重危機(jī)理論，即經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。由于資本的積累導(dǎo)致對(duì)自然資源的過(guò)度剝削從而導(dǎo)致自然資源的枯竭，并且由于資本的快速積累而忽略生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行過(guò)度破壞，經(jīng)濟(jì)危機(jī)非但沒(méi)有緩解反而引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。生態(tài)學(xué)馬克思主義將社會(huì)主義與人類中心主義相結(jié)合，反對(duì)綠色運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)的生態(tài)主義為主的口號(hào)，提出“重返人類中心主義”充分表現(xiàn)了超越一般環(huán)境保護(hù)者的眼界與思維，也是理論與實(shí)踐的重大突破。

三、馬克思主義生態(tài)美學(xué)我國(guó)的啟示

馬克思主義的生態(tài)美學(xué)對(duì)于當(dāng)前美麗中國(guó)的建設(shè)有著重要的引領(lǐng)作用，強(qiáng)調(diào)基于自然生態(tài)美及人文生態(tài)美的構(gòu)架。自然生態(tài)美強(qiáng)調(diào)的是一種生態(tài)平衡的美，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的有機(jī)結(jié)合，即無(wú)機(jī)體與有機(jī)體之間的有機(jī)結(jié)合。美麗中國(guó)在自然生態(tài)美建設(shè)這一方面上具有一定的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹袊?guó)自古便實(shí)行農(nóng)耕文明，而其往往與自然之間有著密切的關(guān)聯(lián)，并體現(xiàn)處于一種基于生態(tài)文化的哲學(xué)性。自然生態(tài)美的建設(shè)便是實(shí)現(xiàn)人類與自然之間的和諧。一方面，要對(duì)人與自然兩者之間的平衡關(guān)系有效維護(hù)。要求明確人的執(zhí)行者責(zé)任，提高人的自我意識(shí)，所以應(yīng)樹(shù)立保護(hù)自然、節(jié)約資源的環(huán)境保護(hù)理念，在充分尊重自然資源的基礎(chǔ)上，合理克制地改變經(jīng)濟(jì)利益追求;另一方面，對(duì)人的舉止加以規(guī)范在建設(shè)美麗中國(guó)中也占據(jù)著至關(guān)重要的位置。要求能對(duì)相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行完善，將生態(tài)文明納入法律監(jiān)督約束范疇，明確生態(tài)文明在美麗中國(guó)建設(shè)中的重要地位，為后續(xù)的生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。水能載舟亦能覆舟，合理使用自然資源，保護(hù)可再生資源，可以維持經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展，若對(duì)可再生資源進(jìn)行過(guò)度開(kāi)采，亦會(huì)引發(fā)自然的瘋狂報(bào)復(fù)，例如泥石流、地震、洪水等自然災(zāi)害，到時(shí)候，不僅是財(cái)產(chǎn)的損失，甚至生命也岌岌可危。因此，基于美麗中國(guó)的建設(shè)要求，就必須要加強(qiáng)對(duì)人與自然關(guān)系理念的宣傳加強(qiáng)生態(tài)美教育塑造，使人們自身明確道德準(zhǔn)則。建設(shè)美麗中國(guó)也需要經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域的多方合作，需要大家的共同努力。中央應(yīng)在各方面出臺(tái)相關(guān)政策，為美麗中國(guó)提供制度支撐，民眾也應(yīng)在心中樹(shù)立環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)，為美麗中國(guó)的建設(shè)事業(yè)保駕護(hù)航。

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（責(zé)任編輯：林麗華）