張小游?豆丹丹

摘要：苗族服飾在不斷的歷史變遷中形成和發(fā)展，生活環(huán)境的不同造就了獨(dú)特的著裝方式，使苗族不同支系的風(fēng)俗習(xí)慣得以顯現(xiàn)。苗服作為苗族文化的載體，被稱為“穿在身上的史書”。隨著工業(yè)化步伐的加快，以及深受外來(lái)文化的影響，苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依賴的生態(tài)環(huán)境正在迅速變化，苗族服飾文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，有的地區(qū)甚至瀕臨消亡。本文從保護(hù)苗族服飾層面出發(fā)，分析苗族服飾的文化內(nèi)涵，正視當(dāng)下苗族服飾所面臨的現(xiàn)狀，提出服飾保護(hù)與傳承的具體措施。

關(guān)鍵詞：苗族服飾;苗族文化;保護(hù);傳承

苗族有一百余個(gè)支系，服飾則有百余種，從精細(xì)華美的施洞苗服飾到原始粗獷的南丹苗服飾，風(fēng)格款式各異。苗族服飾在運(yùn)用織、繡、染的一種傳統(tǒng)工藝技法的過(guò)程中，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使苗族服飾花團(tuán)錦簇，流光溢彩。因此，苗族服飾在我國(guó)苗族服飾中最為雍容華貴，工藝最為精湛，造型最為獨(dú)特，文化積淀最為深厚，于是有了有“文化藏在身上、史書從頭讀起”之說(shuō)。

2006年云南省保山市申報(bào)的苗族服飾經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。相繼，貴州、湖南多個(gè)區(qū)縣的苗族服飾申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。苗族服飾作為我國(guó)少數(shù)民族具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳播苗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化的載體，展現(xiàn)了苗族人民豐富的生活狀態(tài)和民族信仰。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)以及商業(yè)化的沖擊，苗族服飾受到了前所未有的商業(yè)沖擊。因此，只有以苗族服飾為主體，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與保護(hù)，采取現(xiàn)代化的途徑，結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代文化背景，讓其散發(fā)新的生命活力。

一、保護(hù)苗族服飾的重要性

服飾是一個(gè)族群文化符號(hào)的外在表現(xiàn)，也是維系民族認(rèn)同的重要方式和手段。作為與苗族文化和審美心理相映襯的苗族服飾，它飽含著深厚的民族文化底蘊(yùn)，是苗族人民互相認(rèn)同的基礎(chǔ)。

苗族是一個(gè)古老的民族，苗族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。因?yàn)闅v史的緣故，任何一部史料都未曾記載苗族服飾的相關(guān)內(nèi)容。雖未記載，但通過(guò)對(duì)苗族服飾圖案符號(hào)的分析，苗族服飾早已有幾千年的歷史。雖然苗族沒(méi)有本民族的文學(xué)，但是憑借強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，僅僅依靠世世代代口傳身授，將流傳千年的故事、先民居住的城池，遷徙漂泊的路線等浩如煙海的事件融進(jìn)服飾文化當(dāng)中。同時(shí)也一針一線繡進(jìn)衣冠服飾，世代傳承，時(shí)刻銘記。因而，苗族服飾有“無(wú)字史書”和“穿在身上的史書”等美譽(yù)，有豐富的文化內(nèi)涵。

苗族兒女，極具民族意識(shí)和藝術(shù)才華，他們不僅將文化傳統(tǒng)傾注于口頭文學(xué)，更將它傾注于服飾圖案之中。苗服一直保持著中國(guó)民間的織、繡、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運(yùn)用一種主要工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。銀飾和刺繡上的圖案、造型體現(xiàn)了苗族人民獨(dú)特的審美意識(shí)，映照出苗族人民在不同歷史時(shí)期的民風(fēng)民情、審美情趣、思維方式等廣闊的社會(huì)生活圖景，是他們“穿在身上的圖騰”“記在衣上的史詩(shī)”。因此，苗族人將服飾作為史書，使其以特有的方式發(fā)揮著類似文字的功能，深切地表達(dá)歷史并作為苗族群體的標(biāo)志世代相傳，對(duì)苗族文化的傳承起著不可低估的作用。

二、苗族服飾面臨的現(xiàn)狀

苗族服飾，是中國(guó)所有的民族服飾里最多姿多彩、樣式最多，跨越時(shí)代最久，繡花和銀飾最華麗的民族服飾，是我國(guó)民族文化的一大奇葩。而隨著時(shí)代的變革和社會(huì)的變遷，人們對(duì)苗族服飾的價(jià)值取向和審美觀念也在不斷改變。當(dāng)工業(yè)文明帶來(lái)物質(zhì)商品便利的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的技藝產(chǎn)生了巨大的沖擊，款式新穎、價(jià)格低廉的現(xiàn)代服裝逐漸取代了傳統(tǒng)的民族服飾。各少數(shù)民族文化尤其是苗族服飾在和漢族世界民族的融合中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此服飾的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，苗族服飾不再符合大眾化的審美需求。如今，苗服面臨如下的現(xiàn)狀：

（一）苗族服飾樣式及形制的現(xiàn)狀

其一，服飾材料的改變?，F(xiàn)代苗族服飾傳統(tǒng)的手工元素基本上被混紡布、化纖布和機(jī)器刺繡所代替，機(jī)繡代替了手繡，服飾的差異性逐漸消失，越來(lái)越多的苗族婦女在日常生活中少穿或不穿作為支系標(biāo)志的民族服飾，而從市場(chǎng)上購(gòu)買大眾化的成衣，苗族服飾僅出現(xiàn)在節(jié)慶、婚禮、祭祀、喪葬、社交等場(chǎng)合。而苗族人民特有的蠟染元素和手工刺繡已極為少見(jiàn)，傳統(tǒng)元素逐漸缺失;其二，苗服款式不倫不類。短款太短、長(zhǎng)款太長(zhǎng)，一些款式在搭配上嚴(yán)重失調(diào)，有甚者分不清楚哪些是花苗服飾，哪些是白苗服飾;其三，顏色搭配上普遍存在不是大紅就是大綠、大藍(lán)的情形，盲目追求新、奇、異，設(shè)計(jì)缺乏傳統(tǒng)和美感。因此，這些因素限制了苗服地發(fā)展，相較于時(shí)尚多樣地現(xiàn)代服飾，苗服顯然不能滿足人們審美與實(shí)用相結(jié)合地心理，從而降低了人們的消費(fèi)意愿。

（二）苗族服飾氛圍的淡薄

在苗族文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)背景下，苗族服飾在實(shí)用性上起著遮體保暖的作用，是民族生活的需要;在文化性上是傳承民族文化的載體，反映了民族心理需要。但在外來(lái)文化主導(dǎo)的背景下，一方面大量現(xiàn)代服飾深入當(dāng)?shù)厣?，影響著年青一代的審美觀和服飾偏好。另一方面當(dāng)?shù)赝獬龃蚬と藛T較多，在外界社會(huì)環(huán)境和自我求同心理的雙重影響下，他們都進(jìn)行了"改裝"（即改穿現(xiàn)代服飾），并進(jìn)而影響他人。久而久之，當(dāng)?shù)孛缱逦幕諠u式微，穿著苗服的氛圍也漸漸淡薄。

（三）苗族文化的傳承出現(xiàn)了斷層

由于苗族沒(méi)有文字，世代口頭傳承成了苗族傳統(tǒng)文化傳承的主要途徑，但現(xiàn)代教育主要依托于學(xué)校進(jìn)行，因此傳統(tǒng)口耳相傳的作用大打折扣。與此同時(shí)學(xué)校教育對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的介紹也少之又少;年輕人幾乎不能從課堂上獲得苗族傳統(tǒng)文化的知識(shí)，大多憑感覺(jué)對(duì)接觸到的文化表象進(jìn)行理解，容易產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。同時(shí)，隨著老一代苗服工匠的離去，傳統(tǒng)的苗族服飾也變得黯淡。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩種教育方式都沒(méi)能很好的承擔(dān)起苗族文化傳承的工作，苗族服飾文化在青少年這一代出現(xiàn)了明顯的斷層。

三、苗族服飾文化保護(hù)與傳承的有效途徑

隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，人口的頻繁流動(dòng)以及外來(lái)文化的影響，苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依賴的生態(tài)環(huán)境正在迅速變化，苗族一些傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，有的甚至面臨消亡的危險(xiǎn)。然而，在民族文化和傳統(tǒng)技藝日益受到重視的當(dāng)下，終將會(huì)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代尋找到一個(gè)契合點(diǎn)，使傳統(tǒng)苗族服飾的文化內(nèi)涵獲得淋漓盡致的發(fā)揮，形成工業(yè)生產(chǎn)所不能替代的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

（一）政府加強(qiáng)扶持和引導(dǎo)

就苗族服飾的發(fā)展保護(hù)問(wèn)題，苗族地區(qū)當(dāng)?shù)攸h委政府和有關(guān)部門以及苗族學(xué)會(huì)（協(xié)會(huì)）首先應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)宣傳者，要加強(qiáng)對(duì)苗族服飾產(chǎn)業(yè)的扶持和引導(dǎo)。引導(dǎo)組織成立苗族服飾工藝品專業(yè)合作社和苗族服飾公司，給予一定的資金和政策扶持，使苗族服飾生產(chǎn)與銷售真正實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、規(guī)?；⑹袌?chǎng)化。由此，“從立法角度，建議我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)必須將立法和加強(qiáng)行政部門職能相結(jié)合，認(rèn)為在有法可依的前提下，加大宣傳，才能有效地保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化。

（二）構(gòu)建人才吸引機(jī)制，培養(yǎng)民間藝人

經(jīng)過(guò)上百年發(fā)展，手工制作的精美苗服越來(lái)越少，并融入了更多現(xiàn)代元素，原因在于苗族傳統(tǒng)工藝的衰落與老一代苗族人的離去。而新一代人的文化的傳承在于匠心之道，從手到口，由口到心，匠人延續(xù)著對(duì)生活的感知和人生的體悟，穿梭于人間煙火之中，以一種藝術(shù)的方式，雕琢出歲月的物件，工于創(chuàng)新，精于傳承。由此可見(jiàn)，手工藝人是苗族服飾文化中極為重要的一個(gè)因素，其傳承技藝的積極性對(duì)苗族服飾的保護(hù)傳承至關(guān)重要。因此，相關(guān)黨委政府和相關(guān)部門以及苗族協(xié)會(huì)要舉辦苗族服裝設(shè)計(jì)制作人員培訓(xùn)班，從苗族傳統(tǒng)服飾文化、基本特點(diǎn)、文化元素、設(shè)計(jì)理念、審美藝術(shù)等對(duì)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)能力和審美能力。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化變得日趨商品化，故激勵(lì)苗族服飾手工藝人傳承苗族服飾也顯得極為重要。

（三）加大宣傳力度，提高“非遺”保護(hù)意識(shí)

可通過(guò)申報(bào)“民間文化傳承人”、申請(qǐng)“非遺文化保護(hù)”、開(kāi)展“苗族服裝設(shè)計(jì)大賽”“苗族時(shí)裝表演”等多種形式加大對(duì)苗服的宣傳力度;或通過(guò)苗族傳民間節(jié)日和重大節(jié)慶活動(dòng)，創(chuàng)立苗族服飾文化節(jié)，以“節(jié)”留寶;或建立博物館，更規(guī)范地保存苗族服飾;或借助互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)展電子商務(wù)作為新模式，開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的宣傳活動(dòng)。從而，向社會(huì)各界宣傳“非遺”的保護(hù)理念和保護(hù)成果，充分發(fā)揮民間力量，讓“非遺”保護(hù)深入人心，形成社會(huì)參與保護(hù)的格局，做好優(yōu)秀苗族服飾文化的傳承。除此，倡導(dǎo)多使用傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)款式，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在正確審美的基礎(chǔ)上出新、出奇、出彩，引領(lǐng)苗族服飾朝著正確的方向發(fā)展。也可通過(guò)把苗族服飾的元素生活化，使服飾文化在日?；?、生活化的發(fā)展中得到保護(hù)。

（四）增強(qiáng)苗族服飾的品牌意識(shí)

通過(guò)開(kāi)展學(xué)習(xí)培訓(xùn)等方式，增強(qiáng)品牌意識(shí)和價(jià)值觀念，對(duì)一些優(yōu)秀的苗族服裝款式要申請(qǐng)商標(biāo)注冊(cè)，實(shí)行品牌保護(hù)，形成苗族服裝市場(chǎng)化、優(yōu)秀服裝品牌化的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，避免以往出一個(gè)新款式大家就蜂擁而上的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的情況?？蓪⒚绶嚓P(guān)知識(shí)寫入法律，并以法律形式固定保護(hù)下來(lái)，健全文化權(quán)益法律保障。

（五）加強(qiáng)苗族服飾的市場(chǎng)營(yíng)銷宣傳

文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)方式，就是讓它處于被需求狀態(tài)。這樣，延續(xù)傳承就會(huì)自然而然地發(fā)生。在市場(chǎng)營(yíng)銷宣傳下，苗族服飾成為展示苗寨風(fēng)情的亮點(diǎn)之一。著名苗家銀飾、頭飾、服飾均可以在苗寨購(gòu)買?！按蛟烀缱鍌鹘y(tǒng)服飾的旅游功能是轉(zhuǎn)換其文化功能的主要途徑。苗族傳統(tǒng)服飾能最大限度地滿足旅游者追求物質(zhì)文明地精神文化需求，激發(fā)他們參與和體驗(yàn)民族村寨旅游活動(dòng)的欲望，具有潛在的民族文化旅游發(fā)展空間”?？山⒔榻B苗族服飾的專業(yè)網(wǎng)站和拍攝關(guān)于苗族服飾的紀(jì)錄片，亦或者直播帶貨等方式，充分利用現(xiàn)代傳媒，宣傳苗族服飾文化。這有利于當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)現(xiàn)自身文化的價(jià)值，促進(jìn)保護(hù)傳承意識(shí)。要突破苗族服飾傳承的困境，需要采取行之有效的措施實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)服飾文化與旅游功能的轉(zhuǎn)換。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族服飾是我國(guó)所有民族服飾中最為華麗的服飾，既是中華文化中的一朵奇葩，也是歷史文化的瑰寶?？傊诿缱逦幕軘D壓地當(dāng)下，苗族服飾也只能通過(guò)多種途徑和方式來(lái)突破苗服地困境。文化重在傳承，也重在創(chuàng)新，苗族服飾作為苗族文化地一種符號(hào)，其保護(hù)與傳承任重而道遠(yuǎn)，唯有把苗族服飾文化融入到日常生活中，才能使苗服在生活化地發(fā)展中得以延續(xù)。

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