摘要：孝道自古以來在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中都占據(jù)著重要地位。在我國(guó)古代的社會(huì)之中，這不僅僅是社會(huì)倫理道德文化的基礎(chǔ)部分，并且這也是整個(gè)社會(huì)生活、文化以及政治方面的基礎(chǔ)部分。孝道在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)過程之中發(fā)揮重要的作用和影響。在當(dāng)代的社會(huì)之中，家庭的和諧是一個(gè)重要的話題，不僅具有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，還存在一定的現(xiàn)實(shí)意義。因此，這既是我國(guó)一個(gè)社會(huì)性的問題也是一個(gè)道德方面的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道;現(xiàn)代家庭;倫理道德

在世界的范圍之內(nèi)，中國(guó)是一個(gè)非常關(guān)注于孝道的一個(gè)國(guó)家并且在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，孝道精神與其他的文化具有較大的不同，孝道不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的根本部分也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的珍寶。在中國(guó)孝道根深葉茂并且一直延續(xù)到今天，通過各種道德教育，孝道牢牢的扎根于我們的內(nèi)心深處。在一定程度上可以認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)在孝道基礎(chǔ)之上的社會(huì)，而傳統(tǒng)的中國(guó)文化便是一種孝道的文化。

一、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容

中國(guó)的傳統(tǒng)孝道是一個(gè)較為復(fù)雜的概念，所涉及的內(nèi)容較為廣泛。但是，追究其源發(fā)現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理道德之中，主要有奉養(yǎng)、順養(yǎng)以及善終三個(gè)方面。

首先，我國(guó)傳統(tǒng)孝道的一個(gè)非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)便是應(yīng)該奉養(yǎng)父母。作為孩子，對(duì)待父母的一個(gè)基本義務(wù)便是贍養(yǎng)老人。對(duì)于“孝”來說傳統(tǒng)孝道不僅要求孩子應(yīng)該奉養(yǎng)自己的父母并且還要要求對(duì)父母具有敬愛之心。儒家孔子便把區(qū)分畜、君子和小人之間的主要要求便是“敬親”。在傳統(tǒng)的孝道觀念之中，孝的本質(zhì)要求和最高層次便是把敬愛父母和孝順父母二者結(jié)合起來。

其次，孩子應(yīng)該順從自己的父母。在封建宗法等級(jí)制度之下的中國(guó)傳統(tǒng)孝道一個(gè)非常重要的標(biāo)志便是孩子要順從自己的父母。隨著我國(guó)三綱五常的出現(xiàn)，子女對(duì)待父母的順從關(guān)系越來越明顯。順就是要聽從、順從自己父母所說的話并且要按照父母的意志處理一些事情。

最后，便是善終。我國(guó)傳統(tǒng)的孝道要求孩子不僅要贍養(yǎng)自己的父母并且還要在父母去世時(shí)是善終。所謂的善終，便是在生命走到終點(diǎn)時(shí)，沒有遭遇橫禍，身體沒有病痛的折磨以及內(nèi)心沒有牽掛和煩惱，安詳自在的離開了人間。父母是否善終是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中考量子孫是否孝順的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。

二、現(xiàn)代家庭特點(diǎn)

（一）親子之間矛盾被強(qiáng)化

親子之間的矛盾以及差異通俗的理解就是我們經(jīng)常所說的“代溝”，主要指的是兩代人之間在心理之間的、思想意識(shí)之間的、生活態(tài)度方面、價(jià)值觀念方面、生活方式之間以及興趣愛好之間等各個(gè)方面之間的不同和差異。對(duì)于父母來說，其觀念可能相對(duì)來說較為落后，在一定程度上也具有來自社會(huì)和家庭方面所賦予他們的某一種權(quán)利;而作為晚輩，如果想要接受新的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和新的觀念就需要自己去爭(zhēng)取。如此一來便產(chǎn)生了一定的差異和代溝，隨著社會(huì)生活的更迭不斷，其矛盾和沖突則會(huì)愈演愈烈。

（二）親子之間較差的獨(dú)立性

在現(xiàn)代的家庭之中，因?yàn)榇H關(guān)系的失衡，父輩義務(wù)越來越被畸形化，從而便造成了晚輩對(duì)于父輩之間過多的依賴，其在精神或者物質(zhì)方面的獨(dú)立性越來越差。在學(xué)業(yè)上，絕大部分的父母比自己的孩子還要迫不及待，督促孩子學(xué)習(xí)，替自己的孩子選擇職業(yè)做各種決定。在生活中，巨大多數(shù)父母承包了家中的家務(wù)不讓孩子動(dòng)手，甚至很多孩子上大學(xué)了還不會(huì)做刷碗、洗衣服、拖地這些簡(jiǎn)單的勞動(dòng)。這些情況都決定了子輩的獨(dú)立性較差，缺乏一定的自理能力和自立能力，在進(jìn)入職場(chǎng)、社會(huì)，面對(duì)一些競(jìng)爭(zhēng)和做一些奮斗的時(shí)候都是不利于自身發(fā)展的。

（三）親子之間代際關(guān)系失去平衡

在中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)之中，長(zhǎng)輩的義務(wù)越來越畸形，這主要是因?yàn)樵谖覈?guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知以及親子關(guān)系之中，父輩對(duì)于子女一輩自然情感的原因所產(chǎn)生的一系列義務(wù)，尤其是在家中只有一個(gè)孩子的家庭使得父輩對(duì)于子女更容易產(chǎn)生過渡的愛護(hù)。這種過度呵護(hù)和過度親愛的情感全部放在了自己孩子身上并且越來越明顯強(qiáng)烈，這種明顯和強(qiáng)烈的情感一般會(huì)產(chǎn)生孩子一系列的應(yīng)激心理，而此時(shí)父母則會(huì)進(jìn)一步自我強(qiáng)化自己所謂的義務(wù);其次，在社會(huì)保障制度相對(duì)不健全的情況之下，孩子的發(fā)展前途和良好的成長(zhǎng)在一定程度上也直接關(guān)系到了父輩之間的養(yǎng)老問題，孩子發(fā)展不好可能在父輩年老的時(shí)候不僅不能照顧父輩還會(huì)需要父輩的幫助甚至出現(xiàn)“啃老族”。當(dāng)下，父輩則會(huì)進(jìn)一步自我強(qiáng)化對(duì)孩子的義務(wù)從而進(jìn)一步加大了對(duì)孩子的教育等方面的投入，則導(dǎo)致了代際關(guān)系之間失去平衡。

三、傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)中的積極意義

（一）繼承了優(yōu)良道德品質(zhì)

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的過程之中，人們的家庭道德倫理價(jià)值觀也在默默的發(fā)生著巨大的，而傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭中發(fā)揮著積極的作用。中國(guó)的傳統(tǒng)孝道關(guān)注于“勤”、“尚”、“儉”。在父輩以及祖父輩他們大多具有勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等一些優(yōu)良的道德品質(zhì)，而我國(guó)當(dāng)代青年卻很少有勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的這些品質(zhì)，因此子女是否能夠進(jìn)一步繼承以及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道之中優(yōu)秀的道德品質(zhì)，這也是現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中親子關(guān)系之中孝順與不孝順的重要方面。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中具有一定的價(jià)值并且發(fā)揮了一定的作用，更加關(guān)注于建立民主、和睦以及親善的家庭關(guān)系，這也會(huì)對(duì)現(xiàn)代家庭倫理道理建設(shè)、整個(gè)家庭未來的發(fā)展以及我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展具有非常積極的意義。

（二）發(fā)揮了“養(yǎng)”、“敬”的基本價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)的孝道非常關(guān)注于子輩贍養(yǎng)父母的責(zé)任以及義務(wù)。在現(xiàn)今老齡化越來越嚴(yán)重的社會(huì)之中，越來越多的子女不愿意照顧自己的父母，或者無法照顧自己的父母，承擔(dān)他們本應(yīng)該承擔(dān)的贍養(yǎng)義務(wù)，而我國(guó)的社會(huì)保障體系還不夠完善，因此導(dǎo)致很多老年人養(yǎng)老困難。因此，現(xiàn)代環(huán)境之下的家庭應(yīng)該發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)孝道在物質(zhì)方面供養(yǎng)自己父母的重要作用和功能。與此同時(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)大環(huán)境所導(dǎo)致下的高度物化，許多老人在精神方面感到了莫大的空虛。因此，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)孝道以及背后的精神，進(jìn)一步提倡父母和子女之間的溝通和交流，從而加強(qiáng)他們之間的交往和關(guān)系，因此，在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中，中國(guó)傳統(tǒng)孝道進(jìn)一步發(fā)揮了贍養(yǎng)父母、敬愛父母的基本價(jià)值。

（三）表現(xiàn)出“以功顯親”的人生價(jià)值

在中國(guó)的封建社會(huì)之中，父母通常會(huì)要求自己的孩子做到立身揚(yáng)名，從而能夠彰顯出父母的地位以及所謂的面子。子女應(yīng)該立其身而行其道，從而能夠在社會(huì)有所成就，為父母掙得榮耀，這也是孝順了。而通過自己的功德彰顯父母在現(xiàn)代社會(huì)之中也有較大的價(jià)值，例如我們子女應(yīng)該將對(duì)父母之間的愛和奉獻(xiàn)社會(huì)做到相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而建功立業(yè)，這也是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)所應(yīng)該提倡的一種新的孝道。

四、傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)中的消極意義

（一）強(qiáng)調(diào)子女生兒育女的責(zé)任

在人類的發(fā)展歷史上，家庭源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并且一直在發(fā)展到今天都彰顯出非常頑強(qiáng)的生命力，這主要是因?yàn)樗鼘?duì)于社會(huì)來說具有多種多樣的效能以及功用，而其中較為重要的一種便是其他的任何一種社會(huì)群體和社會(huì)組織都無法代替他們所發(fā)揮作用，這便是人們應(yīng)該生兒育女并且傳宗接代。為了傳宗接代又進(jìn)一步給予了一定的夫權(quán)，在我國(guó)古代社會(huì)之中的男子還有納妾的權(quán)利和理由，而作為古代的女性則應(yīng)該一生服從一個(gè)丈夫并且在一定程度上充當(dāng)了為其生兒育女的責(zé)任，甚至是作為一種工具和交易進(jìn)行的，這對(duì)于古代女子來說是一個(gè)深切的壓迫和不公平。在有些現(xiàn)代家庭之中依然存在這種思想，這種思想一般存在于相對(duì)落后的地區(qū)以及相對(duì)落后的家庭之中，有些家庭認(rèn)為不結(jié)婚、不生兒育女便是對(duì)父母的不尊重，甚至將其上升為對(duì)父母的不孝順，這也是傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中所留下的消極意義。

（二）代際之間的關(guān)系加重了人性的摧殘

我國(guó)傳統(tǒng)的孝道是在封建社會(huì)的宗法家族之中所產(chǎn)生的，從而進(jìn)一步形成了更加嚴(yán)格的宗法等級(jí)并且其具體的表現(xiàn)便是明顯的父權(quán)家長(zhǎng)制度。在中國(guó)傳統(tǒng)的孝道之中家長(zhǎng)的權(quán)力是十分高的，在一定程度上可以認(rèn)為是至高無上的，而相關(guān)的家屬必須尊敬家長(zhǎng)并且完全服從家長(zhǎng)，如此一來便讓本是和睦的父子關(guān)系變成了一種尊卑關(guān)系，這種關(guān)系使本應(yīng)該溫情脈脈的親情變得疏遠(yuǎn)，父親可以獨(dú)斷的命令孩子，而孩子只能聽從父親的話不能做自己想做的事，有的孩子甚至連表達(dá)自己意愿的權(quán)力都沒有。這實(shí)際上使得子女失去獨(dú)立的人格，是對(duì)子女人性的一種摧殘，從而更是窒息了子女們?nèi)烁竦慕】蛋l(fā)展以及獨(dú)立精神的培養(yǎng)。

總結(jié)

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的作用和價(jià)值，在一定程度上有利于建立民主、和睦而又親善的家庭成員關(guān)系。但是，在當(dāng)今這樣一個(gè)開放的社會(huì)環(huán)境之中，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)孝道的影響力也變得越來越弱。傳統(tǒng)的孝道固然有許多積極意義，同樣也反映出來一些消極的意義。傳統(tǒng)的孝道只是適用于一些傳統(tǒng)的家庭之中，在現(xiàn)代社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)和成員關(guān)系也發(fā)生了一定的變化，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道也要做出一定的現(xiàn)代改變?？偠灾瑐鹘y(tǒng)的孝道其本身便是一個(gè)需要自我不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程，而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的孝道其自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也是傳到孝道得以發(fā)展的必經(jīng)之路。在正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)孝道和中國(guó)社會(huì)環(huán)境現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之中，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)孝道在構(gòu)建現(xiàn)代和諧家庭之中的價(jià)值，具有一定的意義和作用并且這也是能夠有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：

吳銘珠（1990—），女，河南省平頂山市，漢族，在讀研究生，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，730020，馬克思主義基本原理