楊鴻岳

摘要：本文將道家的“少則得、多則惑”“有無”“天人合一”和“道法自然”哲學(xué)觀點作為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，探究道家哲學(xué)思想與西方現(xiàn)代主義設(shè)計的關(guān)聯(lián)性。希望本文研究內(nèi)容能夠?qū)ξ覈O(shè)計提供指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：道家哲學(xué)思想;西方現(xiàn)代;設(shè)計思想

哲學(xué)和設(shè)計之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性，設(shè)計的最終目的是滿足人在精神及物質(zhì)方面的需求，為人提供服務(wù)。西方現(xiàn)代主義設(shè)計起源于上世紀(jì)，從最初追求藝術(shù)技法的創(chuàng)新，到重點強(qiáng)調(diào)設(shè)計所具備的功能性，并且將其與人性相結(jié)合，開展了一條探索的道路。道家哲學(xué)思想推崇人與自然和諧統(tǒng)一，能夠?qū)⑽鞣浆F(xiàn)代主義設(shè)計中普世價值得以體現(xiàn)。

一、道家哲學(xué)思想和西方現(xiàn)代主義設(shè)計的關(guān)聯(lián)性

道家哲學(xué)思想講究萬事從本源出發(fā)，順應(yīng)自然規(guī)律，在根源上對問題進(jìn)行認(rèn)識并解決，進(jìn)而達(dá)到天人合一人與自然和諧共處這一追求。在現(xiàn)代主義設(shè)計期間所形成的道德思想和設(shè)計理。與道家哲學(xué)思想有著緊密的關(guān)聯(lián)性，對時間節(jié)點進(jìn)行分析。初期，西方現(xiàn)代主義部分設(shè)計者直接或者間接吸取中國傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)和精華。在彼時社會環(huán)境以及設(shè)計需求之中，創(chuàng)新層全新的理念。設(shè)計屬于創(chuàng)造性的活動，同時，是智慧和思想的火花。道家思想中蘊(yùn)含的智慧能夠?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代主義設(shè)計工作的開展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代主義設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展長河中的代表性階段，影響至關(guān)重要。以往現(xiàn)代主義風(fēng)格受人追捧，但是隨著社會環(huán)境的改善和經(jīng)濟(jì)水平的提升，后期全新的設(shè)計風(fēng)格出現(xiàn)在人們的眼前，設(shè)計理念向多樣化方向發(fā)展。對我國現(xiàn)代設(shè)計工作的開展進(jìn)行分析，不論設(shè)計風(fēng)格發(fā)生如何變化，我國古老文明中的大智慧軍會對設(shè)計工作的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響和指導(dǎo)性意義。

二、“少則得、多則惑”“有無”與功能主義設(shè)計

現(xiàn)代主義設(shè)計最先提出功能主義設(shè)計這一原則，功能主義設(shè)計的起源是因設(shè)計服務(wù)對象產(chǎn)生變化，進(jìn)而致使其設(shè)計形態(tài)和理念出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。以往現(xiàn)代主義設(shè)計服務(wù)對象是有產(chǎn)階級和貴族，設(shè)計目的不僅僅是實用，而是滿足其精神需求。能夠?qū)㈦A級差異性體驗出來。與古典設(shè)計不同的是，現(xiàn)代主義設(shè)計為一般民眾服務(wù)服務(wù)群體角度，且大部分服務(wù)對象沒有高端消費(fèi)能力。現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展初期，受社會因素的影響，降低成本、批量生產(chǎn)成為首要任務(wù)。在此背景下，功能主義出現(xiàn)。由此可知，現(xiàn)代主義設(shè)計從發(fā)展初期，便將使用功能作為首要設(shè)計原則，也就是在設(shè)計過程中高度重視實用性和功能性，而不僅僅是滿足樣式之美。簡而言之，功能主義等同于功能至上，這一現(xiàn)象體現(xiàn)在建筑設(shè)計中大面積選擇并使用玻璃墻，將建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在外，對預(yù)制件拼裝組合進(jìn)行使用。這樣一來，不光能夠節(jié)省人工，還能夠?qū)崿F(xiàn)充分采光，使室內(nèi)外空間進(jìn)行有效結(jié)合。

道家思想高度關(guān)注大道至簡，曾經(jīng)談及到設(shè)計和造物之間的本質(zhì)問題，并且提出“少則得、多則惑”“有無”的觀點?！兜赖陆?jīng)》中提出：“鑿戶鏞以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！眲?chuàng)建房屋需要開門鑿窗，對房屋的采光和通風(fēng)而言，門窗十分重要，有了它便十分便利，墻壁和門窗在空間中是“無”這一部分，只有有空間才能夠?qū)⒎课菥邆涞氖褂脙r值體現(xiàn)出來。從表面分析是在開門造窗，實際上是為居住者提供使用空間?！兜赖陆?jīng)》中又提出：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！敝傅氖菓?yīng)高度關(guān)注事物主要方面，明確主要矛盾上。述兩種思想中所表達(dá)的設(shè)計哲學(xué)揭示拋棄非必要裝飾，明確重點內(nèi)容。只有這樣，才能夠?qū)⒃O(shè)計功能本質(zhì)凸顯出來，進(jìn)而達(dá)到至簡之美的目標(biāo)。密斯·凡·德·羅在1928年中明確提出“少就是多”這一美學(xué)設(shè)計思想，其中“少”指的是精簡，精簡之后“少”與完美的“多”相同，這一理念和“少則得、多則惑”這一思想相吻合，能夠被彼時流行裝飾主義風(fēng)格明確設(shè)計方向。

三、“天人合一”“道法自然”與有機(jī)現(xiàn)代主義設(shè)計

在建筑設(shè)計過程中，功能主義大多使用大理石、玻璃及極簡幾何形態(tài)等材料，達(dá)到功能至上至今目標(biāo)，杜絕裝飾設(shè)計理念，但因過于理性化導(dǎo)致失去了親近感。有機(jī)現(xiàn)代主義提出設(shè)計用在滿足功能需求的前提下，為人提供舒適感受，并提出人性化設(shè)計關(guān)懷這一觀點。在此角度出發(fā)，現(xiàn)代主義設(shè)計得到了顯著的發(fā)展和進(jìn)步，有機(jī)主義設(shè)計核心理念是在設(shè)計過程中對人與物的關(guān)系進(jìn)行妥善處理，雙方不可孤立存在，應(yīng)做到相得益彰，其中也包含了人文主義相關(guān)內(nèi)容。這一設(shè)計理念的提出意味著現(xiàn)代主義打破了正統(tǒng)包豪斯設(shè)計風(fēng)格，并且逐漸向軟化方向發(fā)展。

《道德經(jīng)》中提出：“物法地，地法天，天法道，道法自然?！逼渲械摹暗馈敝傅氖翘斓厝f物的靈魂，但不受自然而控制，能夠與自然界相互輔助，相互成就，做到和諧生長，也就是宇宙萬物的變化和發(fā)展均應(yīng)遵循自然規(guī)律。同時，《莊子·秋水》提出“天在內(nèi)，人在外?！逼渲械摹疤臁敝傅氖亲匀?，“人”指的是人為，意思是順乎天是善和幸福的根源，順乎人則是惡和痛苦的根源。萬物皆因順應(yīng)自然，在自然角度出發(fā)，對問題進(jìn)行思考?！肚f子·在宥》中提出：“聞在看天下，不聞治天下也?！痹阱吨傅氖琼槕?yīng)自然的意思，其中的設(shè)計哲學(xué)指的是設(shè)計不光要滿足實用功能需求，還應(yīng)該注意內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)性，使人和自然能夠和諧共處。

四、結(jié)論

中國道家思想哲學(xué)中提出的萬物順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，以及西方現(xiàn)代主義設(shè)計中基礎(chǔ)的有機(jī)現(xiàn)代主義原則與功能主義均是從事物本源對問題進(jìn)行思考。由此可知，在設(shè)計理念上二者大體一致。與西方現(xiàn)代主義設(shè)計進(jìn)行比較，道家理論整整早了2000年。弗蘭克·賴特曾提及盡管他是后期偶然情況下了解道家學(xué)術(shù)思想，但是他的空間處理理念與道家學(xué)說基本相通。他還說過我只是個后者，為自己能夠道家哲學(xué)思想應(yīng)用在設(shè)計之中而感到驕傲和自豪。由此可以看出，道家哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的智慧對西方現(xiàn)代主義設(shè)計工作的開展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是跨空間和跨時間的轉(zhuǎn)化。兩者都能夠?qū)χ袊F(xiàn)代設(shè)計工作的開展產(chǎn)生指導(dǎo)作用。設(shè)計理念應(yīng)始終堅持功能與人性的有機(jī)結(jié)合，人類和自然的和諧共處，設(shè)計工作者應(yīng)在此基礎(chǔ)上放眼世界，對設(shè)計理念進(jìn)行充分運(yùn)用，使實際問題得以解決，使人們的生活方式得以改變，并對社會和國家的進(jìn)步產(chǎn)生推動作用。

參考文獻(xiàn)

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