陸自彬?劉建瓊

摘要：人類對(duì)石的崇拜大致經(jīng)歷了創(chuàng)世或造物神崇拜、工具或?qū)嵨锍绨?、圖騰或靈物崇拜、祖先或靈魂崇拜、生殖或生育崇拜等階段，但最終的崇拜還是要回歸到石本身。石是生命的始基，又是生命的回歸，石是生命的本真體。

關(guān)鍵詞：石崇拜;楚雄彝區(qū);生命本源體

石崇拜文化可以說存在于人類生活中的每個(gè)角落，它的文化意蘊(yùn)大大超越了其本身所具有的實(shí)際功能，充滿著神韻，被深愛的追尋們不斷探尋著。馬林諾夫斯基認(rèn)為：“一切文化都是活的，它在人們的現(xiàn)實(shí)生活中起著實(shí)際作用……文化可以分成基本的兩個(gè)方面，器物和風(fēng)俗，由此可進(jìn)而再分成較細(xì)的部分和單位?！?因此，筆者以相關(guān)理論為支撐，結(jié)合云南“小涼山”地區(qū)的石崇拜現(xiàn)象來探析其文化內(nèi)涵。

一、創(chuàng)世或造物神崇拜

自然界是如何形成的，人類又是怎樣在自然界中形成、生存、繁衍發(fā)展的？關(guān)于這一話題的神話傳說在我國(guó)滇西南少數(shù)民族地區(qū)廣泛流傳著。土人創(chuàng)世史詩(shī)《混沌周末》中載：“周天一氣生混沌，……混合無(wú)極生石卵……?！笔褲L了八千年，從石卵中生出了盤古，盤古方才開天辟地，創(chuàng)造了世界。盤古是創(chuàng)世神，是造物神，但孕育盤古生命的卻是“石卵”，混沌中石頭就是創(chuàng)世或造物神的化身。在萬(wàn)物有靈的原始社會(huì)認(rèn)為天地萬(wàn)物乃至人類本身都是由石頭變化而來的意識(shí)普遍存在。

在遠(yuǎn)古人類的生活中，石頭曾被人們看成是萬(wàn)物之母，是締造世界萬(wàn)物的本元物質(zhì)。彝族神話中有傳說石頭曾幫助了彝族人民戰(zhàn)勝了惡魔而得以定居，石成了彝族人民抗敵的有力武器，是人民的保護(hù)神。然而，石頭在給人類帶來好處的同時(shí)也對(duì)人類產(chǎn)生不利的一面。彝族神話《人類和石頭的戰(zhàn)爭(zhēng)》說：石頭是創(chuàng)造大地的骨干，因其功勞巨大，天神賜予了石頭生殖和行動(dòng)的能力，但石頭的繁殖影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，石頭自行其是的行動(dòng)又傷人毀田，由此人和石頭從朋友變成冤家，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，最后人用火戰(zhàn)勝了石頭，天神收回了賦予石頭的能力，火燒后的石頭變成了銅。

可見石頭在人類早期的生活中是如影隨形的，石創(chuàng)生萬(wàn)物，締造世界萬(wàn)物的神力是深深扎根于先民意識(shí)里的。

二、工具或?qū)嵨锍绨?/p>

人類學(xué)家林惠祥先生的《文化人類學(xué)》中說道：“可以說自有人類以來，最早和人類有關(guān)系，而且是實(shí)用的、美觀的，并且神秘的人工物，不得不首推石器了?！钡拇_，在石器時(shí)期，石制工具是在人類社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展而逐漸被人類所認(rèn)知并成功創(chuàng)造出來的最早人造物。在石器時(shí)期，石制工具是在人類社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展而逐漸被人類所認(rèn)知并成功創(chuàng)造出來的最早人造物。如我國(guó)在1972年以來先后在元謀新石器時(shí)代遺址中發(fā)掘的許多人造石器生產(chǎn)工具，有石斧、石錛、石鑿、石刀、石杵、石球等?！笆乒ぞ呤谷艘緞e古猿，崇拜天然可用之石，以為有精靈在其內(nèi)便很自然?！痹诔鄣谋姸嘁蛥^(qū)中很多人都把石器稱為“雷斧”（意指工具神物），把石斧、石錛、石刀等石器工具看作是上蒼特意降來的神賜物，將這些神賜物統(tǒng)稱為“雷鍥子”，世世代代相傳承，并把它們作為蔭庇家宗的靈物，對(duì)它們是虔誠(chéng)崇拜。這里，石已經(jīng)超越了其本身的特性而上升為“神格”，由具體實(shí)物演變成為守護(hù)一方水土的鍋莊大神。

三、圖騰或靈物崇拜

“我國(guó)來自器物款識(shí)之性質(zhì)，凡圖形之作鳥獸蟲魚之形者，必系原始氏族之圖騰或其孑遺。非蟲鳥魚之形著，乃圖騰之轉(zhuǎn)變而脫去原始畛域者之族徽也”。來源于西南少數(shù)民族共同祖先夏禹，“禹產(chǎn)于石，啟生于輥石”。不少學(xué)者認(rèn)為這是典型的石圖騰崇拜的例證。其中，彝族的石頭崇拜和虎崇拜相結(jié)合而產(chǎn)生的融合崇拜——石虎崇拜，是最好例證。

石虎崇拜習(xí)俗最具代表的要數(shù)楚雄雙柏的小麥地沖村。該村均為彝族支系羅羅，村后的來虎山上有三塊形似虎貌的怪石，村民將三塊石頭視為虎。位于山腳的視為是石母虎（開路虎）;位于山腰的視為是石虎子（魂虎）;位于村后石門道的視為是石公虎（接脈虎）。每年春節(jié)后初八至十五日是該村的虎節(jié)或稱“老虎笙”，村中成年男子由朵西（巫師）帶領(lǐng)祭土主，然后選出八名男子化妝為虎在野外跳虎犁田、虎耙地、虎撒秧、虎收割等生產(chǎn)舞蹈;虎親嘴交配，虎孵蛋等生殖舞蹈;虎搭橋，虎蓋房等生活舞蹈等系列儺舞。村民們紛紛到石虎前殺雞祭獻(xiàn)，求石虎護(hù)佑村寨平安。小麥地沖村民們認(rèn)為虎是其祖先的魂變的，虎就是祖，求祖保佑的具體行為就是去求石虎保佑。在這里，石虎已不再是實(shí)在的物象概念，而是早已轉(zhuǎn)化在村民心靈深處具有靈異特性的圖騰崇拜或靈物崇拜的具體載體和標(biāo)識(shí)物了。

四、祖先或靈魂崇拜

所謂樹有根，水有源，人類也有自己的根源。人類在追溯自己根源的過程中就必然會(huì)有先祖的產(chǎn)生。那么祖先是怎么產(chǎn)生的？祖先的根源又在哪里？祖先的前身又是什么？一系列問題自然會(huì)引起人類的思考與探求。一種說法就有祖先源于石，即石頭就是人類的先祖。

彝族“羅婺部”的發(fā)源地帶武定縣、元謀縣城之間的碌摩山頂有一石，“站立似人，高八尺許，頂突出，如斜戴笠之狀。土人視之謹(jǐn)慎。”祿豐縣《元史.地理志》載：“至元十三年割碌琫（即原碌琫甸白村）、化泥、驥宗龍三處立祿豐縣。因江中有石如甑，俗名碌琫，彝謂碌為石，琫為甑，訛為今名”。至今祿豐縣的石甑村民還傳承著祭拜石甑山石的習(xí)俗。上述幾個(gè)具體實(shí)例，我們可以清晰地看出人們對(duì)石頭的崇拜信仰其實(shí)質(zhì)就是對(duì)自己祖先或先祖靈魂寄托的崇拜。

在如今我們的生活中其實(shí)還有姓石的人;有小孩問自家父母自己是從哪里來的，多有父母隨口就會(huì)說：“你是從石頭窩里撿來的?！逼鋵?shí)孫悟空的誕生就是個(gè)最好的例證，我們都知道人類有可能是從猿猴進(jìn)化而來的，這也是被科學(xué)家們所推斷的結(jié)論，那么作為猴中王的孫悟空出生來源就深深折射著祖先崇拜或靈魂崇拜的印記。

五、生殖或生育崇拜

在我國(guó)西南少數(shù)民族中生殖或生育崇拜的形式各種各樣，其中重要的一類表現(xiàn)形式就是石與生殖繁衍相結(jié)合而出現(xiàn)的生殖或生育崇拜信仰。

楚雄武定縣地域多半是彝族分布區(qū)，唐代這里是雄冠南詔三十七蠻部中的羅婺部所在地，該地盛行著較為古老的石生殖崇拜。萬(wàn)德鄉(xiāng)萬(wàn)德村西南四公里外的一個(gè)山凹里，有兩個(gè)高矮相當(dāng)?shù)木奘?，其中稍矮且底部粗大的被視為母石，在子石邊稍高的被稱為雄石。每年農(nóng)歷三月三、十三、二十三，當(dāng)?shù)匾妥寮娂娗皝砑漓?，祭禮的主要內(nèi)容就是求子。

在武定老滔村有個(gè)傳說，在該村后的公雞山上有一連體天然巨石，其中一尊石肚塑形凸出，凸肚下有一類似肚臍眼的圓洞，村民們稱此石為“啊妹羅摩”。母石一側(cè)的巨石狀貌類似一只直立站走的老虎，村民們稱其為“啊唔羅摩”。每年三月初三村民們就會(huì)大量聚攏在這排連體石前，殺牲口來祭獻(xiàn)石頭，祈求石頭保佑，讓村民們多福多子。人們相信通過祭祀祈求，男女在石頭前交會(huì)就能懷孕，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)人類生殖或生育能力的崇拜借以具體的物象來訴諸表達(dá)，這種崇拜通過傳說、祭獻(xiàn)等方式相互影響而傳承彌久，致使人類對(duì)生殖或生育能力的崇拜深信久遠(yuǎn)。

六、石——生命的回歸

李時(shí)珍《本草綱目》云：“石者，氣之核……自無(wú)形而成有形也?！比祟愖猿錾硪詠?，石頭就伴隨其一生，大至星空中巨石、隕石小至石灰粉末無(wú)不圍裹著人類，人就在去世后也要用石頭圍砌著。彝文典籍《六組魂光輝》載曰：“尼家老母親，安置石冢中，騎馬長(zhǎng)途奔，做祭葬老母?！薄度A陽(yáng)國(guó)志.蜀志》亦載曰：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀猴蠶叢，其縱目，始稱王，死作石棺、石槨，國(guó)人叢之。故以石棺槨為縱目人冢也?！薄瓱o(wú)不力證著人類身體和靈魂的歸宿地還是要與石頭為伴。石孕生著人類，安葬著人類，又貯存著人類，是人類生命的始基。

石，在云南少數(shù)民族的生命軌跡里，就是個(gè)穿越時(shí)空的永恒存在物，在人們個(gè)體的繁衍生息中，雖然個(gè)人生命有代謝消亡，但生命本質(zhì)形態(tài)卻因石而與世長(zhǎng)存，亙古恒久。同時(shí)在這恒久不變的母石之中，其創(chuàng)生的人們已不再屬于平凡的軀體，而是衍生到族民文化意識(shí)的深層獲得本源感應(yīng)的堅(jiān)實(shí)人生。

參考文獻(xiàn)：

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[5]轉(zhuǎn)引自楊甫旺.云南彝族石崇拜文化初探〔J〕.楚雄師專學(xué)報(bào)，2000（4）。

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項(xiàng)目基金：2019年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“文化全球化背景下彝族史詩(shī)《查姆》傳承研究”（2019J0710）