摘要：同樣“以解決人的思想認(rèn)識(shí)、觀念意識(shí)并以之用于指導(dǎo)實(shí)踐”為根本目的與宗旨，儒家思想對(duì)于當(dāng)代思想政治工作而言，具有重要的借鑒和啟示作用。儒家最為重視和推崇的理想信念教育對(duì)于當(dāng)代思想政治工作的啟示更是意義重大：一是描繪宏偉藍(lán)圖，以遠(yuǎn)大而美好的理想相號(hào)召，激發(fā)和激勵(lì)行為主體的內(nèi)在動(dòng)力、活力、潛力;二是堅(jiān)定信念，明確個(gè)體的歷史使命感、責(zé)任感、義務(wù)感，培養(yǎng)自信的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。

關(guān)鍵詞：儒家;理想信念教育;思想政治工作

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想和主要社會(huì)規(guī)范，對(duì)于塑造、維系、鞏固社會(huì)主流價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)范發(fā)揮著無(wú)可替代的主導(dǎo)作用，其根本在于培養(yǎng)和建立一種社會(huì)價(jià)值觀念及其體系，解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題，與人的思想理論、觀念意識(shí)的培養(yǎng)與鞏固有著基本的一致性。因此，儒家思想，對(duì)于同樣“以解決人的思想認(rèn)識(shí)、觀念意識(shí)并以之用于指導(dǎo)實(shí)踐”為根本目的與宗旨的思想政治工作而言，具有重要的借鑒和啟示作用，特別是儒家最為重視和推崇的理想信念教育。

一、理想教育：描繪宏偉藍(lán)圖，以遠(yuǎn)大而美好的理想相號(hào)召，激發(fā)和激勵(lì)行為主體的內(nèi)在動(dòng)力、活力、潛力，為美好遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)而積極努力、主動(dòng)作為。

儒家提出的目標(biāo)追求與理想規(guī)劃，可以分為群體與個(gè)體兩個(gè)維度。

從群體而言，儒家首先提出一個(gè)遠(yuǎn)大、美好與和諧的未來(lái)愿景、社會(huì)規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖，以之為目標(biāo)、導(dǎo)向、激勵(lì)，從理想信念和目標(biāo)追求上給與受教育對(duì)象以方向指引、莫大激勵(lì)，培養(yǎng)與樹(shù)立一種宏大的規(guī)模和寬廣的胸懷。

儒家提出了小康的概念和社會(huì)模式?！靶】怠币辉~最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，“民亦勞止，汔可小康?！保ā对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》）“小康”作為一種社會(huì)模式最早出現(xiàn)于《禮記·禮運(yùn)》。所謂小康即“大道之行也，天下為公”的“大同”（《禮記·禮運(yùn)》）社會(huì)。

孔子描繪理想的社會(huì)是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長(zhǎng)》），“遠(yuǎn)者來(lái)之，近者悅之”（《子路》）。

孟子倡導(dǎo)“王道”的治理方式與理想社會(huì)，實(shí)行“不違農(nóng)時(shí)”、 “斧斤以時(shí)入山林”、“五畝之宅，樹(shù)之以?！?、 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”等農(nóng)林牧教育各方面的政策以實(shí)現(xiàn)“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”，“五十者可以衣帛”、“七十者可以食肉”、“數(shù)口之家可以無(wú)饑”、“頒白者不負(fù)戴于道路”（《孟子.梁惠王章句上》）的理想社會(huì)。“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！泵献铀^“王道”社會(huì)，概括起來(lái)，即鼓勵(lì)農(nóng)桑牧漁林業(yè)，發(fā)展教育，重視禮儀規(guī)范，百姓衣食無(wú)憂，“富而好禮”，物質(zhì)生活和精神生活富足。

從個(gè)體而言，就人生來(lái)說(shuō)，儒家倡導(dǎo)一種積極入世、向上向善、有所作為、有所成就的人生?？鬃訉⒗硐氲娜松爬椤鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z(yǔ).述而》）

儒家將個(gè)體與群體做有機(jī)的結(jié)合、辯證的統(tǒng)一。儒家以為，人生的價(jià)值意義只有在群體中通過(guò)自身的活動(dòng)、盡己所能對(duì)于群體做出自己的貢獻(xiàn)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)和存在。儒家以為，個(gè)體的價(jià)值意義唯有在群體中才能夠得到實(shí)現(xiàn)與確認(rèn)。

儒家通過(guò)提出和描繪美好而遠(yuǎn)大的理想社會(huì)和個(gè)人愿景，借助于描繪未來(lái)世界的宏偉藍(lán)圖，為受教育者指示根本的方向、努力的目標(biāo)，通過(guò)激發(fā)受教育者對(duì)于未來(lái)社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)生活美好憧憬和強(qiáng)烈愿望滋生、維系與強(qiáng)化受教育者的動(dòng)力、活力和潛力，為了實(shí)現(xiàn)這些遠(yuǎn)大美好的理想目標(biāo)而堅(jiān)持不懈、頑強(qiáng)不屈，矢志不渝，努力前行。

思想政治工作要學(xué)習(xí)借鑒吸收儒家的教育方式、途徑方法，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。思想政治工作要倡導(dǎo)將實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值有機(jī)的統(tǒng)一，將個(gè)人的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、奮斗、個(gè)人的夢(mèng)想與國(guó)家民族的發(fā)展進(jìn)步、國(guó)家民族的偉大夢(mèng)想緊密結(jié)合起來(lái)，在追求和實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的發(fā)展進(jìn)步和夢(mèng)想的過(guò)程中，追逐個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步和夢(mèng)想，將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，達(dá)到二者有機(jī)的統(tǒng)一，做國(guó)家民族和家庭的棟梁。

二、信念教育：堅(jiān)定信念，明確個(gè)體的歷史使命感、責(zé)任感、義務(wù)感，培養(yǎng)自信的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。

孔子講“仁”，將“仁”視為最高的境界和追求，“仁以為己任”（《論語(yǔ)·泰伯》），以“天下歸仁”“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）為理想目標(biāo)和信念追求，自以為肩負(fù)著復(fù)興周禮的神圣的歷史使命、重大的責(zé)任義務(wù)，因此樹(shù)立起強(qiáng)烈的自信心，斯文在茲，“天之未喪斯文也”（（《論語(yǔ)·子罕》）），“天生德于予”（《論語(yǔ)·述而》），“任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》），由此形成和堅(jiān)守“顛沛必于是、造次必于是”（《論語(yǔ)·里仁》）“死而后已”（《論語(yǔ)·泰伯》）的須臾不離“仁”的矢志不渝的堅(jiān)定信念，推崇弘毅堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)、當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)精神、“殺身成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的犧牲精神。

孟子講“義”，仁義并舉。孟子繼承發(fā)展了孔子“重義輕利”的觀念，“何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子.梁惠王章句上》）提出了義為先、義為重，只談“義”不談利、“舍生取義”的觀念，以矯正唯利是圖、利益為先、“喻于利”而不“喻于義”的時(shí)弊。孟子以為，先利后義，唯利是圖，只會(huì)造成社會(huì)民眾的貪婪爭(zhēng)奪，動(dòng)搖社會(huì)正常的規(guī)范秩序，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安和混亂不堪，孟子的義利觀揭示戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂的根源之一，自以為救治時(shí)弊的良藥。

為了推行自己的義利觀，孟子倡導(dǎo)和注重培養(yǎng)一種面對(duì)貧窮、富貴與強(qiáng)勢(shì)頑強(qiáng)不屈的“大丈夫”精神、“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的大無(wú)畏的勇氣魄力、滌蕩充斥乾坤的“浩然之氣”以及“舍生取義”的奉獻(xiàn)精神。

宋代張載概括知識(shí)分子的理想信念為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平”（《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》），以為“士大夫”階層對(duì)于天地、生民、往圣絕學(xué)、社會(huì)太平穩(wěn)定肩負(fù)著極其重大的使命、責(zé)任。

《大學(xué)》開(kāi)篇第一句提出了儒家的理想追求、信念堅(jiān)守，即“明明德”、“親民”、“止于至善”，包括三個(gè)方面：彰顯弘揚(yáng)德性，推動(dòng)維新和追求、實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體的至高無(wú)上的至善境界。

儒家的信念追求即是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身為本，齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)、過(guò)程，“格物、致知、正心、誠(chéng)意”為“修身”的途徑和方式方法。儒家以自我為起點(diǎn)、基礎(chǔ)和中心，推己及人，由近及遠(yuǎn)，不斷向外擴(kuò)充，由自身而家、而國(guó)、而天下。

思想政治工作，必須堅(jiān)持信念教育，引導(dǎo)和幫助受教育者樹(shù)立馬克主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的信念追求，樹(shù)立群眾觀點(diǎn)、人民主體地位和以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持“四個(gè)自信”、“四個(gè)意識(shí)”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，培養(yǎng)和維護(hù)科學(xué)正確、積極進(jìn)取，健康向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，追求和努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，追求和實(shí)現(xiàn)有價(jià)值意義的人生。對(duì)于信念，要堅(jiān)定堅(jiān)決，毫不動(dòng)搖，不為困難挑戰(zhàn)、艱苦危險(xiǎn)的環(huán)境條件所束縛、所屈服，不為舒適優(yōu)越的環(huán)境條件所迷惑所腐蝕，不為各種不良的風(fēng)氣氛圍、觀念意識(shí)、行為舉止所干擾、改變，矢志不渝，始終如一，永不放棄自己的信念追求。

當(dāng)代思想政治工作，必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化、基本國(guó)情、社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，充分挖掘和借鑒傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

作者簡(jiǎn)介：

張文海，德州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。