摘要：《樂記》是《禮記》第十九篇的篇名，是中國儒家音樂理論專著。本文簡要闡明了《樂記》的音樂美學(xué)思想，主要是從音樂的本質(zhì)、“禮樂”治國、音樂的社會功能和音樂的審美情感四個方面來介紹。并且分析了《樂記》這一儒家經(jīng)典理論專著的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：《樂記》;“禮”;“樂”;音樂美學(xué);儒家;政治

《樂記》是先秦時期儒家音樂美學(xué)思想的集大成之作，吸取了孔子荀子的音樂美學(xué)思想，成書于兩千多年前西漢時期的儒家音樂理論專著，是現(xiàn)存最早的一部相對而言有完整體系的音樂理論著作?！稑酚洝返於酥袊糯魳访缹W(xué)的基礎(chǔ)，也一直是美學(xué)學(xué)者、研究者關(guān)注和研究的重要論著在美學(xué)史上有著重要地位。

一、《樂記》的音樂美學(xué)思想

《樂記》吸取了孔子荀子等儒家代表人物的音樂美學(xué)思想，甚至還繼承了道家法家的部分思想，加以發(fā)展加以改進。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)其思想主要來源于《荀子》，“禮”、“樂”結(jié)合，用“樂”來體現(xiàn)“禮”，用“禮”規(guī)范“樂”，二者相輔相成，這與荀子《樂論》的觀點如出一轍。“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！狈彩且舻漠a(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生感情的心。人思想感情的變動，是外界事物影響的結(jié)果。如此看來音的源頭乃是“物”，物既是看得見的物體，也是一切客觀存在的事物。這體現(xiàn)了《樂記》中的樸素唯物主義思想?！稑酚洝分小扒閯佑谥?，故形于聲。聲成文，謂之音”，心中情感激動表現(xiàn)出來即為聲，把聲有規(guī)律的組合成曲調(diào)，就叫做音，體現(xiàn)出它論述了音樂的本質(zhì)這一命題。先秦儒家很早就明確闡明了音樂可以表達人的情感的觀點。關(guān)于音樂與人情感的關(guān)系，《樂記》里認(rèn)為“人情之所以不能免也，樂必發(fā)于聲，形于動靜?！币簿褪钦f，音樂脫離不開人的情感，心情愉悅時的音樂更加歡快、喜悅;反之，郁郁寡歡時的音樂則低沉、壓抑?！鞍母姓?，其聲譙以殺;其樂心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲。”人們在不同的情景之下，對音樂的表達也就必然不同?！鞍А?、喜、怒”等情感通過相應(yīng)表達就表現(xiàn)為不同的音樂。見樂可知人心，喜形于色，愁眉苦臉。反過來，通過音樂所表現(xiàn)出聲音的“殺、緩、散、厲”，人們也可以知道音樂中所蘊含的“哀、樂、喜、怒”等情感。所以說音樂與情感是相通的。

“禮樂治國”是儒家的政治主張，封建等級制度造就了禮樂的產(chǎn)生，不管是“禮”還是“樂”都是統(tǒng)治者用來治理國家的手段?！稑酚洝方忉屃艘魳房梢苑从痴危骸笆枪手问乐舭惨詷罚湔?。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！碧绞⑹赖囊魳钒矘废楹停瑖┟癜??；靵y世道的音樂多含怨念憤怒，反映政治混亂，亡國的音樂憂傷凄涼，反映了民間疾苦。由此得來聲音與政治是相通的。什么樣的國家就會孕育出什么樣的音樂。“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”樂記主張“和樂”、“德樂”反對有如鄭聲的“溺樂”、“淫樂”。最好的音樂一定是平緩舒暢的，最隆重的禮一定是簡樸的。“樂”深入民心，就會消除怨恨;“禮”得到貫徹，就會消除爭斗。樂“動于內(nèi)”是強調(diào)樂對人的教育和感化作用，禮“動與外”是強調(diào)禮能夠規(guī)范人的行為舉止。禮樂結(jié)合就可以使人德行兼?zhèn)?，塑造恭敬順從的人，這樣的人則是合乎統(tǒng)治者要求的封建奴隸的人物形象?！稑酚洝吠菩卸Y樂制度，就是要發(fā)揮禮樂的作用，企圖將每個人都塑造為這種奴隸形象，就有利于統(tǒng)治階級治國理政，平天下，維護其對廣大勞動人民的長久統(tǒng)治，這樣就充分肯定了音樂的教育作用。

《樂記》還詳盡論述了音樂的社會功能，承襲了孔子的思想?？鬃诱J(rèn)為音樂對于統(tǒng)治者、國家有著潛移默化的教化作用，所以他的音樂核心思想是“仁”?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”用禮與樂相結(jié)合，來達到“仁”的境界，也就是用音樂的教化作用來達到社會的和諧一致。還提出“樂統(tǒng)同，禮辨異”。樂的特點是“和”，目的在于“和同”，即通過音樂歌舞的演奏，使不同的人在情感上相融。禮的特點是“異”，目的在于“辨異”，即通過各種不同的集體的文飾等規(guī)定把貴賤、上下、親疏等界限區(qū)分開來?！稑酚洝氛f“是故德成而上，藝成而下。形成而先，使成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。”其中的“德”即為“樂德”，是指能夠具有合乎統(tǒng)治階級所要求德封建倫理道德觀念的內(nèi)容才是主要的，藝術(shù)性則是次要的。完成事物的道理亦然，按照封建倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)去辦是主要的，完成的程度如何是次要的。音樂與思想情感、與政治階級、與倫理道德、與德化教育、與移風(fēng)易俗、甚至與天道鬼神等各個方面都有必然的關(guān)聯(lián)。所以音樂與“禮”共同擔(dān)負起維護封建統(tǒng)治制度的責(zé)任，是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的有效工具，具有強大的社會功能。

最后，樂記論述了音樂具有審美情感?！拔凡豢梢詾閭巍保匆魳肥钦媲閷嵏械谋砺?，什么樣的情感表現(xiàn)出來就是什么樣的音樂，做不了假。情感越是真摯，音樂就越是動人。音樂還會隨著人的心境變化而不一樣：“其哀心感者，其聲譙以殺;其樂心感者，其聲啴以緩”，心理哀痛的人的聲音短促急迫，心理快樂的人的聲音平靜舒緩，明確表達了音樂具有審美情感這一點。《樂記》認(rèn)為音樂可以陶冶性情、修身養(yǎng)性，還可以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系?？傊魳房梢孕奚怼R家、治國、平天下?！稑酚洝分羞€提到了關(guān)于詩歌、舞蹈等藝術(shù)形式的一些觀點，在古代都具有非常重要的意義。

二、《樂記》及儒家音樂美學(xué)思想的現(xiàn)實意義

在現(xiàn)代生活中，音樂基本成為第一大藝術(shù)門類，蓬勃發(fā)展的數(shù)字音樂，各種類型的音樂電視綜藝節(jié)目，它們的興起，都說明了音樂已經(jīng)成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的元素。既然音樂藝術(shù)發(fā)展迅速，音樂的種類以及風(fēng)格也五花八門，怎么樣分辨好的音樂、什么樣的審美標(biāo)準(zhǔn)符合現(xiàn)代社會的發(fā)展，這就成了需要我們探究的課題?，F(xiàn)在，“和諧”儼然是社會發(fā)展的主題，在音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)上“和諧”這一點也是非常重要的。儒家思想奠基人孔夫子，他在音樂的內(nèi)容與形式的關(guān)系上主張“盡善盡美”，即音樂的內(nèi)容與形式要和諧?！氨M善盡美”是音樂內(nèi)容與形式相結(jié)合的最高審美理想。同時現(xiàn)代音樂與現(xiàn)代社會發(fā)展以及政治道德更加要和諧統(tǒng)一，散發(fā)著正能量的音樂、積極向上充滿希望的音樂能與國家發(fā)展更好的契合，并且能一定程度上推動和諧社會的建設(shè)。即使是幾千年前的儒家思想，放在今天依然是有重要意義的。

《樂記》中強調(diào)樂主“和”，特點是和同，“同”是指不同事物間簡單的相同，“和”是指不同事物之間深層次的和諧共處。首先我們必須正視構(gòu)建和諧社會進程中的矛盾，和諧社會是允許矛盾存在的社會，因為事物本身的矛盾是可以轉(zhuǎn)化為有利于事物發(fā)展的一面的，今天我們應(yīng)該用唯物主義辯證的眼光看待矛盾，從而找出解決矛盾的方法，才能實現(xiàn)社會真正的“和”。《樂記》“天地同和”的思想，將天、地、人看成一個整體的系統(tǒng)，人類是系統(tǒng)中的一員，依賴于天地整體而生存。同時，人類是系統(tǒng)中唯一具有主觀能動性的部分，要對自然界抱以關(guān)懷和愛護。人類需要通過自身的主觀能動性，使整個系統(tǒng)保持和諧發(fā)展，就如《樂記》中所說：“流而不息，合同而化”，這正是人與自然萬物和諧共存的大同境界。儒家思想重視音樂對整個社會的凈化功能，強調(diào)音樂對人對社會的教育作用，倡導(dǎo)“樂善民心”的教育功能，提倡通過“樂教”建造一個充滿“仁”的社會。

不可否認(rèn)，《樂記》以及儒家思想是一個時代的產(chǎn)物，產(chǎn)生于封建社會，是維護古代封建統(tǒng)治的思想，有著不可磨滅的階級烙印。在今天看來也許會有不符合時代發(fā)展的元素，但其之所以能夠一代代傳承下來，說明它對每個時代都有一定的價值。我們學(xué)習(xí)和研究古代思想著作的時候，應(yīng)當(dāng)去粗取精，去偽存真，取其精華去其糟粕，學(xué)會用唯物辯證的觀點去看待這些流傳數(shù)千年的經(jīng)典。

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作者簡介：路子琦（1996.5-），女，湖南長沙，學(xué)生，美聲方向。

（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院 長沙 410000）