摘 要：電影作為當下最流行的傳播媒介之一，成為推動城市文化景觀符號融合、塑造城市形象、傳播城市文化的強有力方式。電影《哪吒之魔童降世》以成都著名景觀三星堆的金面青銅人像為原型創(chuàng)作了結界獸，其呆萌可愛的造型深受觀眾的喜愛，也讓成都文化的魅力在無意識中影響大眾的接受度。本文主要從造型、紋飾和審美創(chuàng)新3個角度闡述電影媒介對結界獸形象塑造的創(chuàng)新，分析具有先進技術支撐的電影等媒介如何在保留原有文化符號特色的基礎上融合當下流行元素，實現(xiàn)文化景觀符號的創(chuàng)新。

關鍵詞：《哪吒之魔童降世》；三星堆文化符號；成都文化景觀符號；電影媒介

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）05-0031-02

基金項目：本論文為2019年四川師范大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“成都的景觀符號研究”成果，項目編號：S201910636028

一、引言

從聲情并茂的收音機到繪聲繪影的電視節(jié)目，從家庭小電視到影院大屏幕，從平面單調的2D到逼真立體的4D，電影技術的發(fā)展使觀眾從聽覺的感官享受升級到視覺的饕餮盛宴，“極大提升了以視覺形象為載體的符號的敘事能力”。[1]2019年暑假，一個有著重重的黑眼圈，愛踢毽子，走路把手伸進褲子的小哪吒走進了觀眾的心。國漫《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《哪吒》）的成功除了導演的高標準、嚴要求外，還包括對故事、人物、語言、文化符號等已有文化的再創(chuàng)新。觀眾對哪吒的故事早已耳熟能詳，但如何才能做到“舊瓶裝新酒”，讓觀眾耳目一新，不但需要導演設計出別出心裁的故事情節(jié)和逼真動人的畫面觀感，而且需要探索傳統(tǒng)文化符號景觀的創(chuàng)新。在這部電影中，多種中國文化符號被再現(xiàn)和創(chuàng)新，如三星堆的金面罩青銅人像、金沙遺址的太陽神鳥、馬家窯文化彩陶、飲酒器觚和樂器鐃。

位于四川廣漢的三星堆遺址有著大小不一、造型各異的青銅人像和青銅面具，不過戴著金面罩的青銅人像卻只有4個，它們的特殊地位和別具一格的造型成為電影《哪吒》中結界獸的創(chuàng)作原型。結界獸是電影中負責布下結界，關押哪吒的兩個青銅獸，它們可愛呆萌的造型、調皮呆傻的性格讓觀眾印象深刻，其形象創(chuàng)新也大大促進了形象的接受。下文將詳細論述電影《哪吒》把金面青銅人像重塑成結界獸形象的3個維度：造型創(chuàng)新、花紋創(chuàng)新和審美創(chuàng)新。

二、電影《哪吒》基于三星堆金面青銅人像的造型創(chuàng)新

結界獸的造型是在金面罩青銅人像的基礎上融入現(xiàn)代元素。金面罩青銅人頭像為平頭，杏眼，橫眉，直鼻梁，蒜頭鼻，闊口抿嘴，碩耳，大長臉，面部有金面罩。[2]結界獸一方面保留了金面罩青銅人頭像的大部分外形特征，另一方面也出現(xiàn)了多處創(chuàng)新，筆者將其歸納為4點。

第一，矮胖身材和小圓臉。三星堆出土的青銅人像雖然造型各異，但身形都以高瘦為主。在電影中，兩個結界獸身材矮小圓潤，卻拿著比自己高出一倍的兵器，造成視覺上的滑稽感，不禁讓人捧腹大笑。除了“嬌小的身材”，兩個結界獸的臉型都是當下流行的小圓臉。金面罩青銅人像的臉型都是大長臉，透露著莊嚴和神圣，讓人心生敬畏。筆者推測，電影人物形象設計之所以會有這樣的創(chuàng)新，是因為一方面融會了當下的流行元素，另一方面也和電影媒介的性質有關。這部動畫電影的主要預定受眾群體是兒童，因此整部電影的氛圍應該以幽默詼諧為主，而結界獸矮胖的身材和圓圓的臉蛋更容易傳達出電影的幽默色彩。

第二，圓眼凸睛。金面罩青銅人像的眼睛是又寬又長的杏眼，電影中的兩個結界獸卻都是圓眼，其中一個的眼睛還有點凸起。圓眼凸睛雖不是金面罩青銅人像的特征，卻是其他青銅人像的特征。在三星堆出土的眾多青銅人像中，最令考古學家疑惑的是二號坑出土的三件縱目人面像，其中最大的一件青銅人像的眼球極度夸張，直徑約13.5米，突出眼眶16.5米。[3]過去專家們對夸張的“縱目”眾說紛紜，有的聯(lián)想到二郎神額頭凸起的第三只眼，還有的聯(lián)系到《華陽國志·蜀志》中“有蜀侯蠶叢，其目縱，史稱王”這一歷史記載。[4]在歷史記載中，蠶叢是蜀地的一位侯伯，他曾經居住在四川西北岷山上游的汶山郡。古書記載：“此地，有堿石，煎之得鹽。土地剛鹵不宜五谷?！保ā逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》）至今，此地仍然嚴重缺碘，造成甲亢病的流行。甲亢病患者的一個重要特征就是眼球向外凸起，因此，古蜀王蠶叢很可能是個嚴重的甲亢病患者。筆者大膽推斷，三星堆出土的縱目人面像就是古蜀王蠶叢的神像，因為蠶叢曾教人們種桑養(yǎng)蠶，帶領人們過上了富裕充實的生活。為了感恩他的善德，人們尊稱他為青衣神，并為其塑造神像，當時人們可能抓住了蠶叢凸睛這一外形特征，進行夸張和神化，也就成了我們現(xiàn)在看到的“縱目”人面像。因此，電影中的結界獸雖是圓眼，眼球卻只有一點凸起，應該是考慮到電影畫面的美觀以及觀影者的年齡等問題。

第三，卷曲象鼻。兩個結界獸的鼻子都和金面罩青銅人像的鼻子不同，其中一個雖然是直鼻梁，卻沒有明顯的蒜頭鼻，另外一個則是卷曲的象鼻。段渝先生在《古蜀象牙祭祀考》一文中談到，三星堆二號祭祀坑出土的一件帶獸冠人物像，所帶獸冠應為象首冠，冠頂兩側有兩只斜立的大耳，冠頂正中是一只直立而前卷的象鼻。[5]在電影中，導演巧妙地將“象鼻”這一元素融入其中一個結界獸的五官中，讓金面罩由前向后地包裹住象鼻，增強了結界獸的面部立體感。為什么導演巧用象鼻而摒棄了金面罩青銅人像特有的蒜頭鼻呢？這和現(xiàn)在人的審美不無關系，筆者將在下一部分進行詳細論述。另外，值得一提的是，電影中有這樣一個有趣的片段：被哪吒戲弄的結界獸生氣地坐在地上摳鼻子，由于身體材質是青銅器，我們聽到了清脆的金屬碰撞聲。這一細節(jié)的處理一方面足見電影導演的細心和幽默，另一方面也運用視覺圖像符號、肢體語言符號和聲音符號一同發(fā)揮符號功能，通過多種立體符號建構結界獸的動態(tài)感知形象。

第四，大嘴白牙。金面罩青銅人像都是抿嘴不露齒的，而電影中的兩個結界獸卻都有兩排整齊的大白牙。從外形來看，大白牙搭配小圓眼，結界獸的面部表情變得更加立體豐富，時而呆萌，時而委屈，時而大笑，時而蹙眉，表情多變，讓人心生喜愛。有網友甚至還做了一套結界獸表情包，在網上廣為流傳。如“青銅出擊”“青銅拳警告”“青銅器委屈”。從電影色彩搭配來看，結界獸的主題色為青銅色和金色，因此白色的牙齒看起來異常顯眼，讓人過目不忘，正如膚色偏黑的人會比膚色較白的人牙齒看起來更白。豐富的表情和色彩的對比增加了結界獸這一電影符號表意的豐富度和力度，不但加強了觀眾的印象，而且促進了觀眾對此形象的接受。

三、電影《哪吒》基于三星堆金面青銅人像的紋飾創(chuàng)新

結界獸的紋飾主要為云雷紋和夔龍紋。三星堆出土的青銅器的紋飾風格不一，有獸面紋、云雷紋、夔龍紋、渦紋、龍紋等。青銅人面像的紋飾主要有衣著的紋飾和身上的紋飾。青銅人面像的服飾較為煩瑣，因此紋飾較多，而電影中的結界獸摒棄了繁雜的服飾紋飾，只有身上的紋飾。結界獸頭部和下巴凸起部分的紋飾是云雷紋，象鼻卷曲所構成的圖案和頭部金色卷發(fā)的紋飾均是云雷紋。有意思的是，金面罩本是用來遮擋面部的，電影中卻用來包裹象鼻，并由前向后拉伸，形成類似卷發(fā)的云雷紋飾。紋飾變卷發(fā)，真是一次巧妙大膽的創(chuàng)新。除了頭部有云雷紋飾，臀部和前胸均是云雷紋，背部則是夔龍紋。結界獸的紋飾硬朗清晰，簡潔立體，顏色鮮明，不僅使其形象更加鮮活，還使形象代表的傳統(tǒng)藝術風格更加深入人心。

四、電影《哪吒》基于三星堆金面青銅人像的審美創(chuàng)新

結界獸摒棄了青銅人像莊嚴肅穆的神態(tài)，穿上現(xiàn)代審美的新衣，化身呆萌可愛的搞怪活寶，把三星堆文化符號活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)給大眾。三星堆出土的青銅人像不僅繼承了中原人像嚴肅、端莊的神情特征，還保留了粗獷開闊的外形特征。粗眉、凸睛、短鼻、闊嘴是青銅人像的面部特征，高瘦是青銅人的身材特征。抽象、威嚴、立體、豐富是古蜀人對于美的理解，然而對于習慣互聯(lián)網文化的后現(xiàn)代數(shù)字人群來說，可愛、呆傻、丑萌可能成為他們的審美標準。為了迎合大眾的新型審美，各種動畫角色的外形、語言和行為幾乎都踐行這一套標準。例如，動漫角色龍貓、哆啦A夢和皮卡丘是屬于可愛類型的，蠟筆小新、海綿寶寶則是屬于呆萌類型的，《星際寶貝》里的史迪仔、《千與千尋》里的無臉男、《銀魂》里的伊麗莎白，包括電影《哪吒之魔童降世》里的小哪吒都是屬于“丑萌”類型的。前文提到電影《哪吒》摒棄青銅人像的蒜頭鼻而選擇象鼻，是因為象鼻更加可愛呆萌，而蒜頭鼻并不符合當代互聯(lián)網文化群體對可愛型動漫人物的審美設定標準。結界獸雖然不高不瘦，但它們“天然呆”的特點卻給觀眾留下了深刻的印象，導演甚至還把它們安排在電影彩蛋里，讓觀眾又驚又喜。不同國家、不同地區(qū)都有自己獨特的審美，結界獸符合當代數(shù)字人類對可愛型動漫人物的審美標準，因此才能受到大家的喜愛。

文化或者文學的創(chuàng)新早已屢見不鮮，不過要得到大眾的青睞卻需要考慮多方面的因素，比如說筆者在前文分析的關于結界獸基于造型、紋飾和審美的創(chuàng)新。除了保留文化符號金面青銅人像的原型特征外，還要注入當下流行元素的新鮮血液，這不但可以提升電影的藝術內涵，而且可以讓文化景觀符號重回大眾視野。

五、結語

《哪吒之魔童降世》在三星堆符號的造型、紋飾和審美3個方面的創(chuàng)新不但增強了電影的幽默感表現(xiàn)力，而且讓三星堆文化符號以動態(tài)形式呈現(xiàn)給大眾，增加了這一文化景觀符號的表意豐富度與表意內涵。李泉對成都文化符號的國際傳播提出了系統(tǒng)性設想：“成都市應當充分利用三星堆遺址，以及金沙遺址、十二橋遺址在國際考古界和文化界的知名度，打造一整套古蜀文明符號景觀體系，借用古蜀特色的符號景觀增加成都城市形象的歷史內涵與文化底蘊?！盵6]由此觀之，成都的其他景觀符號也應該充分借鑒三星堆在多元傳媒中自我營銷的傳播方式，找準定位，開發(fā)各類文創(chuàng)產品，全力推動文創(chuàng)融合、文旅互動，打造好成都景觀符號這一文化名片。

參考文獻：

[1] 馬睿，吳迎君.電影符號學教程[M].重慶大學出版社，2016：69.

[2] 劉亭亭.《哪吒之魔童降世》中的文物元素[N].海南日報，2019-08-12（B05）.

[3] 范佳.三星堆象形青銅器略論[J].中華文化論壇，2016（12）：31-35+191.

[4] 常璩.華陽國志[M].劉琳，校注.巴蜀書社，1984：178.

[5] 龔新源，申子嫣.三星堆青銅器紋飾的藝術特征[J].大眾文藝，2017（10）：129.

[6] 李泉.英語學界對成都文化符號傳播的接受研究[J].重慶廣播電視大學學報，2017（05）：62-66.

作者簡介：肖潤（1998—），女，四川宜賓人，本科，主要研究方向：符號傳播學，比較文學與跨文化。