趙芷伊

【摘要】藝術(shù)作品中的內(nèi)容和形式一直是學(xué)者研究探討的熱門話題。本文從音樂角度，探討了內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系，并就現(xiàn)當(dāng)代某些唯形式主義的觀點進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】音樂;內(nèi)容;形式;現(xiàn)當(dāng)代

1.內(nèi)容是核心，居于主導(dǎo)地位，內(nèi)容是形式的前提和基礎(chǔ)

A.內(nèi)容的重要性

要判斷一個作品是不是優(yōu)秀的作品，首要標(biāo)準(zhǔn)就是看這件作品所要表達(dá)的內(nèi)容。如果一首音樂作品中蘊涵著豐富的思想，那么這個音樂作品便稱得上是一個優(yōu)秀的“藝術(shù)品”;如果一首曲子空有精湛的技術(shù)，但細(xì)聽下去只覺乏味空洞，那么這首曲子只能說是一個“工藝品”。我們在悠悠歷史長河中，已經(jīng)有太多數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典作品的例子：巴赫的《十二平均律》、貝多芬的《第五命運交響曲》……等等等等。這些都是經(jīng)過時間長河篩選下來的經(jīng)典作品，有深刻的內(nèi)涵，是人類藝術(shù)的瑰寶。如貝多芬的《第五命運交響曲》要表達(dá)的內(nèi)容是：人不能聽從命運的安排，應(yīng)該掌握自己的命運，并且隨時與厄運抗?fàn)?、?zhàn)勝它。這一核心思想是作品的靈魂。反之，那些沒有內(nèi)容、生硬模仿的蹩腳曲子，很快湮沒在時間的長河里。因此，餓哦們可以得出結(jié)論：內(nèi)容是作品的核心。

B.內(nèi)容是形式的前提和基礎(chǔ)

藝術(shù)家首先要有一個好的構(gòu)思和想法，才能去選擇適合表現(xiàn)該內(nèi)容的藝術(shù)方式。黑格爾曾經(jīng)講過：“內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。”以著名作曲家冼星海和詩人光未然創(chuàng)作合唱套曲《黃河大合唱》的過程為例：詩人光未然親眼見到現(xiàn)實生活中黃河船夫們與狂風(fēng)惡浪搏斗的情景，受到啟發(fā)并創(chuàng)作了朗誦詩《黃河吟》，這是這首詩內(nèi)容的由來，以現(xiàn)實生活的所見所聞為原型，結(jié)合自己的感悟來創(chuàng)作，“朗誦詩”便是其表達(dá)形式。同樣的，冼星海聽到這首詩受到感觸，以詩的內(nèi)容為題材，結(jié)合自己的思想感情形成《黃河大合唱》的核心主題，創(chuàng)作了最適合表達(dá)內(nèi)容的音樂形式：八個樂章，每個樂章采取不同的合唱方式。世界著名的大型合唱聲樂套曲《黃河大合唱》就這樣問世了。縱觀此作的創(chuàng)作歷程，可以看到發(fā)生了兩次藝術(shù)創(chuàng)作，第一次是詩人光未然創(chuàng)作了一首詩，第二次是作曲家冼星海創(chuàng)作了一部合唱套曲。兩次創(chuàng)作從源起到創(chuàng)作完成無不符合這個規(guī)律：先產(chǎn)生內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容的需要創(chuàng)作與之相符合的表達(dá)方式。因此，我們可以說：內(nèi)容是形式的前提和基礎(chǔ)，形式是為了更好的表達(dá)出其蘊含的內(nèi)容。

2.形式反作用于內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)手段

內(nèi)容的表達(dá)離不開形式。黑格爾說：“沒有無形式的內(nèi)容，一如沒有無形式的質(zhì)料，內(nèi)容之所以為內(nèi)容即由于它包含有成熟的形式在內(nèi)。”恰當(dāng)?shù)男问綄?nèi)容起到促進(jìn)作用，反之不恰當(dāng)?shù)男问綍绊憙?nèi)容的表達(dá)。藝術(shù)欣賞者在欣賞一件作品時，首先感知到的是形式，因此形式的安排至關(guān)重要。形式上的一點細(xì)微變化都會使內(nèi)容表達(dá)變得截然不同。音樂中每一種樂器的音色都不同，二胡的音色婉轉(zhuǎn)凄涼，古琴的音色厚重深邃，竹笛的音色清脆活潑……如二胡通常用來表達(dá)凄涼哀傷的思想感情，假如著名二胡曲《二泉映月》由別的樂器演奏，會損失二胡音色特有的凄涼感，繼而影響原曲內(nèi)容的表達(dá)。如果采用一個不恰當(dāng)?shù)男问絹肀磉_(dá)，會影響欣賞者對內(nèi)容的理解。恰當(dāng)?shù)男问娇梢愿玫貙?nèi)容充分發(fā)揮出來。

3.內(nèi)容與形式互相聯(lián)系，相輔相成，密不可分

對于怎樣才算是優(yōu)秀的作品，著名思想家孔子提出好的藝術(shù)作品要“盡善盡美”，其中“盡善”就是指作品蘊含高遠(yuǎn)的超越性的神思;“盡美”就是指作品要有最高深的技巧和極致的形式。對于內(nèi)容和形式的關(guān)系，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里的“質(zhì)”指的是內(nèi)在的內(nèi)容;“文”指的是外在的形式。意思是一個人既要有內(nèi)在的思想，也要有外在的氣質(zhì)儀表，如果內(nèi)在大于外在，就會顯得粗野;如果空有外在卻沒有內(nèi)在的思想品格，就會顯得虛浮。內(nèi)在和外在相得益彰，然后才可以成為君子。同樣的，藝術(shù)作品既要有內(nèi)容，也要有形式，二者互相配合，相輔相成，密不可分。如果形式不能體現(xiàn)豐富的內(nèi)容，或形式精巧而內(nèi)容空洞，都不算一件好的作品。

4.現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的全新探索

在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，有些人認(rèn)為形式比內(nèi)容重要，甚至摒棄內(nèi)容，推崇純粹的形式。比如克萊夫貝爾提出的“美是有意味的形式”。而筆者認(rèn)為，形式與內(nèi)容無法獨立存在。黨伯明在《藝術(shù)概論》中提到：“內(nèi)容是形式的內(nèi)容，形式是內(nèi)容的形式?！爆F(xiàn)當(dāng)代的許多唯形式藝術(shù)品，試圖摒棄內(nèi)容，只有純粹的形式，意圖喚起欣賞者的“審美情感”，但在筆者看來，“審美情感”實際就是另一種形式的內(nèi)容，與以往的內(nèi)容不同之處在于，這些作品的內(nèi)容并不是由創(chuàng)造者傾注進(jìn)去的，而是由欣賞者來完成的。就像一件“容器”，灌注進(jìn)不同的內(nèi)容，便形成不同的模樣。對于欣賞者來說，欣賞者將自己的思考放入作品中，無形之中完成了這件作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。“一千個人心中有一千個哈姆雷特”?，F(xiàn)代的唯形式藝術(shù)實際上是一種讓觀者自由填充內(nèi)容的藝術(shù)，只是內(nèi)容不再由創(chuàng)作者決定而是由欣賞者決定。

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)并未拋卻內(nèi)容和形式，而是在探索全新的內(nèi)容和形式。美國音樂家約翰凱奇的著名作品《4分33秒》以前所未有的無聲樂曲驚動音樂界，挑戰(zhàn)了之前對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知。筆者認(rèn)為這首作品就是典型的“探索全新的內(nèi)容和形式”的現(xiàn)代藝術(shù)。它看上去將內(nèi)容和形式一并“摒棄”，但它實際上是探索創(chuàng)造了新的內(nèi)容和形式。它的“形式”由在場的觀眾來決定，它的“內(nèi)容”由大眾去揣測琢磨。一切都交給大眾。什么都沒有，卻是無窮大。這是一種探索全新的“內(nèi)容”和“形式”的大膽嘗試。

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（湖南師范大學(xué)）