摘要：“百代都行秦政法”，這句話說明了秦代法律對(duì)于后世影響之甚遠(yuǎn)，尤其是西漢時(shí)期的法律，更被稱為“漢承秦制”。商鞅作為法家學(xué)說的集大成者，同時(shí)也是秦國(guó)改革變法的實(shí)踐者，對(duì)其形象歷來有著褒貶不一的評(píng)價(jià)。鑒于此，為了更加辯證地分析商鞅的具體形象，本文以西漢時(shí)期的政治思想史為基礎(chǔ)，通過分析部分西漢時(shí)期政治思想家的著作以及論斷來探析商鞅的具體形象，并從中提取相關(guān)的政治文化以及政治價(jià)值傾向，期望為商鞅的政治思想研究提供另一種認(rèn)識(shí)和理解的維度。

關(guān)鍵詞：商鞅;《商君書》秦漢各家評(píng)論;商鞅形象

引言：商鞅所處的時(shí)代正是諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，由于儒家、法家、道家、墨家等各類思想文化互相摻雜融合，出于不同的政治需要以及個(gè)人情感，導(dǎo)致歷史上的政治家對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)難以統(tǒng)一。

一、商鞅的政治思想，是商鞅形象立足的基礎(chǔ)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正處于我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)變革和生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，鐵器的廣泛使用不僅加劇了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，同時(shí)也推動(dòng)了原來的生產(chǎn)關(guān)系解體。戰(zhàn)國(guó)七雄們?yōu)榱烁粐?guó)強(qiáng)兵，只有通過變法革新來實(shí)現(xiàn)發(fā)展。彼時(shí)的秦國(guó)位于渭水邊，根基薄弱，和其他周邊強(qiáng)大的齊國(guó)、楚國(guó)等國(guó)家相比，絲毫沒有競(jìng)爭(zhēng)力可言。在其他國(guó)家的商業(yè)、軍事已經(jīng)具有一定的規(guī)模的時(shí)候，秦國(guó)人仍然沿用著落后的半耕半牧的生產(chǎn)模式，存在文化閉塞、民風(fēng)教化落后等弊端。此時(shí)，秦孝公已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到秦國(guó)的危機(jī)，具有憂患意識(shí)的秦孝公認(rèn)為，只有通過發(fā)展人才，變法革新才能促進(jìn)秦國(guó)的發(fā)展。由此，商鞅得到了秦孝公的重用。秦孝公冒著巨大的壓力，力推商鞅成為變法的主導(dǎo)者，開啟了秦國(guó)兩次變法革新的征程。在秦孝公的力排眾議下，商鞅推行積極的經(jīng)濟(jì)政策，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展，打擊工商業(yè)，并對(duì)原有的稅收制度進(jìn)行了調(diào)整，從而使得稅收更為公平。同時(shí)，商鞅是“法治”堅(jiān)定不移的支持者，在第一次變法時(shí)，商鞅就構(gòu)建了一套完整的民間監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)體系，并實(shí)行連坐制度。此外，商鞅還大力推行小家庭制度，秦國(guó)通過小家庭法治，實(shí)現(xiàn)了增產(chǎn)增收。同時(shí)，商鞅鼓勵(lì)全民爭(zhēng)功，通過軍功大小決定等級(jí)次序，進(jìn)而極大地提高了秦國(guó)的軍事作戰(zhàn)能力，為后來秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。在第二次改革的過程中，商鞅對(duì)原有的小家庭制度進(jìn)行了完善，并首次啟用分戶令制度。

從西漢的儒家政治思想來看商鞅在秦國(guó)變法中推行的各類政策，其中多數(shù)政策都建立在“性惡論”以及“功利主義”的基礎(chǔ)上。商鞅推行的各類變法政策不僅具有濃厚的法治意味，同時(shí)也非常務(wù)實(shí)。以上種種特點(diǎn)都導(dǎo)致商鞅的政治思想具有極強(qiáng)的邏輯性和操作性。但是從另一面來看，如果商鞅沒有以秦孝公為首的政治保障和政治支持，商鞅辦法基本上是很難推行下去的，這也就是為何秦孝公死后商鞅被處以車裂的重要原因之一。功利性過強(qiáng)的變法手段雖然可以加強(qiáng)對(duì)民、吏的管理，但是卻需要強(qiáng)大的政治保障和支撐，如果沒有政治保障和支撐，就會(huì)使變法措施失去流動(dòng)性和調(diào)節(jié)性?？偟膩砜?，商鞅所采取的變法政策雖然存在一定的瑕疵，但是卻極大地推動(dòng)了秦國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使得秦國(guó)迅速成為了北方的霸主國(guó)家之一。

二、不同政治思想家對(duì)商鞅形象的認(rèn)識(shí)

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家思想踐行者，當(dāng)時(shí)荀子和孟子、孔子等儒家思想的集大成者不同，荀子提出了和儒家思想幾乎相悖的“性惡論”觀念，該觀點(diǎn)是荀子儒家思想中的重要組成部分。結(jié)合前文可知，商鞅變法有很強(qiáng)的功利性目的，其蘊(yùn)含的部分思想正和荀子的儒家思想不謀而合。但是在針對(duì)上揚(yáng)的描述和評(píng)價(jià)上，荀子卻有著和其他儒學(xué)大家不同的觀念，在荀子所著的《議兵》篇中，荀子認(rèn)為：夫是之謂盜兵，君子不由也，故秦之衛(wèi)鞅…，是皆世俗之所謂善用兵者;是其巧拙強(qiáng)弱則未有以相君，若其道一也，未掎契司詐，權(quán)謀傾覆，未免盜兵也。這句話認(rèn)為，在戰(zhàn)場(chǎng)上，行君子事，是根本不能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利的。商鞅如果想要在變法中取得勝利，幫助秦國(guó)成為霸主，也必須玩弄權(quán)術(shù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中采取各種手段。但是這些做法都是傳統(tǒng)的儒家觀念所不齒的。但是荀子也認(rèn)為，即便商鞅不是君子，他也是一個(gè)杰出的政治家，如果沒有商鞅，秦國(guó)的變法就很難取得成功，商鞅采取的一些手段，其都以為變法服務(wù)為根本目的，這就是所謂的“君子不由也”。西漢時(shí)期，劉向編訂整理了著名的《戰(zhàn)國(guó)策》，這本書主要記錄的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家游說各國(guó)君主時(shí)的游說之詞。在《戰(zhàn)國(guó)策》中對(duì)商鞅的機(jī)載篇幅較多，且記載手法也比較特殊。

以《戰(zhàn)國(guó)策·秦三》為例，其中以對(duì)話的形式記錄了商鞅的形象，在《戰(zhàn)國(guó)策·齊五》之中，也以對(duì)話的形式記錄里商鞅游說魏王的故事。

三、秦漢時(shí)期，商鞅形象成為政治的工具

賈誼是西漢著名的政治家和思想家，賈誼所著的《新書》是一本反映賈誼政治經(jīng)濟(jì)思想的政論文集。賈誼雖然是法家思想的繼承者，但是在王道問題上，賈誼卻始終認(rèn)為如果要王道存，就必須獨(dú)尊儒術(shù)。雖然王道并不是儒家的獨(dú)家法器，但是法家和儒家的思想本質(zhì)上是背道而馳的。從“王道”的觀念來分析賈誼的思想，其中確實(shí)有很強(qiáng)的儒家學(xué)說意味，賈誼之所以主張借助禮教來進(jìn)行教化，是和漢朝當(dāng)時(shí)的階級(jí)制度以及社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀有著非常重要的關(guān)系的。文景之治時(shí)期，為了發(fā)展生產(chǎn)，漢文帝和漢景帝采用道家的“無為而治”的思想，采用自由放任的政策來休養(yǎng)生息，雖然這種政治策略使得漢朝經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的恢復(fù)，但是卻對(duì)原有的封建等級(jí)制度產(chǎn)生了嚴(yán)重地沖擊，為了鞏固統(tǒng)治，此時(shí)只能依靠王道和法治強(qiáng)化專治統(tǒng)治秩序，加強(qiáng)皇權(quán)。在賈誼的《新書》篇中，開篇即為知名的《過秦論》，全文主要對(duì)秦朝二世而亡的原因進(jìn)行了分析和總結(jié)，《過秦論》中認(rèn)為：秦以區(qū)區(qū)之地致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家。崤函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之勢(shì)異也?！虿⒓嬲吒咴p力，安危者貴順權(quán)，推此言之，取與守不同術(shù)業(yè)。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、商之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，尤未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。賈誼認(rèn)為，在秦國(guó)需要發(fā)展，稱霸的過程中，使用一些權(quán)術(shù)和進(jìn)行變法都是非常有必要的，但是當(dāng)秦朝掃清六合，統(tǒng)一六國(guó)后，仍然沿用商鞅的法治政策就是錯(cuò)誤的了，國(guó)家統(tǒng)一后，要以民為本，發(fā)展生產(chǎn)，采用仁政措施，如果繼續(xù)橫征暴斂、濫用刑罰，則必然導(dǎo)致矛盾激化，進(jìn)而加速國(guó)家滅亡。雖然賈誼對(duì)商鞅的論述只有較小的篇幅，但是賈誼對(duì)商鞅的態(tài)度卻是尊敬的，他認(rèn)可商鞅為變法作出的貢獻(xiàn)，但是卻沒有直接將秦法的暴力直接和商鞅聯(lián)系起來。

總結(jié)：正如蕭公權(quán)先生所說的一樣，法家思想雖然專制，但是卻推動(dòng)了秦國(guó)的發(fā)展，為秦一統(tǒng)天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，商鞅變法推動(dòng)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得秦國(guó)迅速占據(jù)了霸主地位，但是李斯卻將其變成了治術(shù)，終止學(xué)理上之發(fā)展，加速了秦國(guó)的發(fā)展。雖然商鞅的各種舉措有一定的瑕疵，但是可以肯定的是，商鞅的部分政策在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的，符合歷史發(fā)展規(guī)律的。綜合來看，商鞅無疑是我國(guó)歷史上偉大的政治家、軍事家以及變法革命家。其很多措施和論斷對(duì)現(xiàn)代發(fā)展還具有非常重要的借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：

梅小龍，吳忠市政協(xié)信息中心。