羅玲玲　彭凱強　金澤

摘要：水族花錢是水族民族文化的外在表現(xiàn)形式之一，水族的水書花錢文化多姿多彩，折射出每一枚水書花錢鑄造時水族人民的價值觀念，體現(xiàn)出該時代社會發(fā)展的狀況;每一枚水族水書花錢都是歷史的見證，是研究黔南地區(qū)水族民族文化的重要傳世文物，在當代貴州大力發(fā)展旅游業(yè)的時代背景下，具有作為水族地區(qū)旅游紀念品開發(fā)的潛力。

關鍵詞：黔南地區(qū);水族;花錢

一、花錢文化簡介

中國古代的貨幣樣式大多是中間有著方孔的圓型硬幣，中國古代認為世界的形態(tài)是天圓地方，天空包覆著大地，所以貨幣也是圓形套著方形。而圓形方孔錢有著“眼前”內(nèi)涵，所以如果錢幣上有著如“出行平安”或是“大富大貴”的圖案或文字，那么枚錢幣就象征著“大富大貴在眼前”，也就是這個原因，我國便出現(xiàn)了一項從古至今都有的傳統(tǒng)，即鑄造及使用花錢。

中國花錢的出現(xiàn)打破了錢幣只作為一般等價物使用的局面，使錢幣的價值及文化內(nèi)涵大幅擴展。花錢也同同時代的貨幣一樣，能反映出鑄造當時的文化特色與內(nèi)涵，但花錢作為私鑄錢幣，不具備一般等價物的作用，只能供人把玩及互贈。

民俗錢又稱“花錢”、“厭勝錢”或“壓勝錢”。花錢起源于漢代，花錢在早期使用的時候主要是民間自娛自樂的一種玩錢，這種錢幣由于不是流通錢，因此它的材質不能與政府鑄造的錢幣相比，大都比較粗糙，但也有一些花錢的精細程度遠勝于同時代官府所鑄造的貨幣，民間一般把這種錢通稱為“花錢”?，F(xiàn)有文字史料和考古發(fā)現(xiàn)都表明，花錢最早誕生于漢代，其印文多為“日入千金常莫相忘”、“除兇去央（殃）、辟兵莫當”等（詳見圖一）;起源于漢代的中國花錢在魏晉時期得到了第一次發(fā)展，此時的花錢文案多為使用不同尺寸及書法的同時期流通貨幣的文字;兩宋時期由于民間社會經(jīng)濟空前的繁榮，花錢的種類也一下多了起來;而明清時期則是我國古代花錢的鼎盛時期，各式花錢層出不窮，鑄造技術的發(fā)展也使得這一時期的花錢精美程度大都遠超政府的鑄幣。

二、水族花錢的文化蘊意

“圖必有意，意必吉祥”，而趣味橫生、寓意深厚的中國花錢就是一幅幅蘊含吉祥寓意的銅板畫?；ㄥX在中國吉祥文化的基礎上孕育而生，同時折射出先人的心理訴求、道德禮制和民族風尚”。

能用于祈愿平安、幸福、成功的傳統(tǒng)禮品有很多，而花錢就是其中的一種，而且是極為獨特的一種，花錢至今仍然經(jīng)常出現(xiàn)在車輛的駕駛室中，而車輛中的花錢鑄文多為一路順風或是出行平安，由此可見花錢是比較受人們歡迎的一種禮品。不論是送給親朋好友作禮物還是自己佩戴或是安家鎮(zhèn)宅，花錢作為一種商品的市場都很大?；ㄥX并沒有特定的圖案或者是文字，也不像政府鑄幣一樣有年號等，但凡是吉祥祝福的詞句，或者是寓意吉祥幸福等的圖案都可以在花錢上發(fā)現(xiàn)，也有描述生活場景和民族圖騰等的圖案，不過大多還是以祝福性的圖案文字為主。

花錢一般是用來佩戴的，中國古人有佩玉的風俗，但玉的價格很高，普通百姓買不起，而又也想祈福消災，佩戴寫滿愿望與祝福的花錢，是比較經(jīng)濟實惠的辦法。

花錢作為我國傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品，有著眾多的品種，不同時代不同地區(qū)的花錢所反映的社會文化風俗也差別極大。如花錢中比較具有代表性的“蘇錢”，“蘇錢”是特指明清時期蘇杭地區(qū)民間所鑄造的花錢，“蘇錢”的特點是制作極為精美細膩，是古錢幣收藏家們最喜好的品種之一，而“蘇錢”的特點來源于明清時期蘇杭地區(qū)經(jīng)濟極為發(fā)達和市民階級興盛的條件。而水族花錢也正是有著鮮明時代及地區(qū)特色的花錢的一個稀有品種。

水族的花錢一般是“傳家寶”一樣的地位，也就是說一枚花錢是代代相傳直至失去使用價值或是丟失為止，也就是說很少會有嶄新的花錢出現(xiàn)。不過在有兇死或是需要驅邪等情況下在“水書”先生的指示下也會去制造新的花錢，而這類花錢的用途多是用作祭祀或法事的“法器”。

水族是相信鬼神的，他們認為祖先們會通過一些途徑回到人間同子孫見面，而這些途徑之一便是通過家傳的花錢“顯靈”，因而在水族傳統(tǒng)的重大節(jié)日里水族人都會將傳家的花錢請出并供奉著，就如漢族等其他民族的祖先牌位一般。

水族的重大節(jié)日是端節(jié)和卯節(jié)。

水族端節(jié)，也稱“借端”，“借”是諧音，是水語“吃”，吃端、過端，是一部分水族在一整年中最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日。而有幸的是，在貴州發(fā)現(xiàn)了一枚主題為水族端節(jié)場景的花錢，該枚花錢正面為四人手牽手共同舞蹈，下有兩條龍;背面則是十二生肖的“水書”文字及回字紋。（詳見圖二及圖三）回字如同女性生殖器。即代表了水族先祖的四個兒子同慶端節(jié)，也代表了水族卯節(jié)祈求的子孫繁衍。在水族地區(qū)有一個特別的風俗，過端不過卯，過卯不過端。

水族的卯節(jié)是水書先生以水族歷法為依據(jù)而確立的年節(jié)。卯節(jié)的前三四天，水族人開始動手清潔院落，屋里屋外的陽塵都將撒放到稻田里以驅除蟲害。卯節(jié)對于水族來說意味著農(nóng)事興旺，催生愛情，上卯坡對歌的人，僅限于未婚的青年男女，不過近年來看也有不少已婚人士參與其中來看看熱鬧。在卯坡上水族的青年男女們可以縱情高歌，自由交談，并用自己的誠意去感化自己相中的情郎或妹子，也就是說卯坡是水族青年男女的大型相親現(xiàn)場。當這些年輕人用自己的魅力獲得對方的認可之后，往往會留下自己的聯(lián)系方式家庭住址等信息，好方便再次見面。當然，作為一個有著這樣浪漫的求愛方式及傳統(tǒng)的民族，水族年輕人們往往還會互贈定情信物，這些信物五花八門，較常見的諸如一些隨身的小首飾，或是手帕之類的，但也有水族男女未婚青年互贈水書花錢為定情信物，寓意雙方祖先見證彼此的愛情。促成一對對神仙眷侶的卯坡就被稱為水族青年男女的“媒娘”，而卯節(jié)因此被稱之為水族的"情人節(jié)"。所以除了在端節(jié)這樣的節(jié)日里有水族花錢的身影，另一個水族的重要節(jié)日卯節(jié)自然而然也有相對應的水族花錢出現(xiàn)。這枚描述著水族浪漫愛情的花錢正面是男女互敬，下有兩條龍及一個回字紋，代表著夫妻相敬如賓，和睦共處;其背面則是十二生肖的水書文字及相對應的動物圖案。（詳見圖四及圖五）這枚錢幣表示著情定終身的男女雙方對婚后生活的向往及美好祈愿。

圖四：（正面）男女互敬雙龍回紋圖五：（背面）十二生肖

水族花錢至今在現(xiàn)在水族人民生活中還扮演著的重要角色，現(xiàn)在常見的使用花錢的場景有第一洗兒錢，民間在新生兒呱呱落地之時一般都會由親戚長輩等贈與禮物，而這些禮物中就有花錢，這種花錢就被叫做洗兒錢。第二在建新房時，水族人使用花錢。新房上梁時要在房梁上放置一枚有特殊意義的花錢，以求得家宅平安。第三是水族人將花錢應用于喪葬。死者手中口中都會放入花錢，這個習俗不僅見于水族喪葬，許多其他的少數(shù)民族及漢族也有這樣的習俗，不過水族人民放入的一般為“水書”花錢。第四是把花錢用于水族戀愛婚姻中（前文已有提及，此處不多做贅述），花錢作為水族適婚男女所使用的定情信物及對新婚夫妻祝福的特色禮品，到了今天仍然常見于貴州黔南水族地區(qū)。

三、花錢在水族文化中的影響

花錢以其較高的文藝價值，豐富吉祥的內(nèi)涵，以及和古錢千絲萬縷的聯(lián)系，成為中國古代民俗文物中的一個獨特板塊。

近些年來，“水書”錢幣的陸續(xù)現(xiàn)世，為研究水族歷史文化帶來新的機遇，國內(nèi)的許多著名的“水書”研究學者和民俗錢幣研究收藏者均對此表示高度關注。

在經(jīng)過研究者們多年的努力后，現(xiàn)在被斷定為單獨品種的“水書”花錢足有二十余種之多。相比于中國其他少數(shù)民族的文化遺存，貴州黔南“水書”錢幣能留存下來這么多的品類，實屬一絕。

現(xiàn)存的“水書”錢幣均為青銅材質，綜合斷代之后鑄造年代應該都在明代晚期和清代早期。貴州的水族花錢的分布范圍有著明確的地域性，僅發(fā)現(xiàn)于黔南三都水族自治縣，獨山縣（黔南獨山有水族鄉(xiāng)），荔波縣（黔南荔波有水族鄉(xiāng)），都勻市雖有水族鄉(xiāng)鎮(zhèn)但未有發(fā)現(xiàn)“水書”錢幣。

“水書”民俗錢幣的發(fā)現(xiàn)也對“水書”文字的譯讀有著重要的意義，目前黔南州所發(fā)現(xiàn)的“水書”基本都是手抄本（木刻本僅發(fā)現(xiàn)一本，現(xiàn)藏于黔南州荔波縣檔案館），按“水書”傳承的規(guī)則，“水書”先生傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，沒有男性繼承人的“水書”先生亡故后其所有的“水書”都要焚毀，更有甚者，一些“水書”先生在謄抄完上一代的“水書”后，就焚毀上一代的“水書”，這就使得現(xiàn)存的“水書”文本年代大都只到清代晚期，“水書”目前在斷代上缺乏將年代前移的物證，即使是“水書”石刻也解決不了這一問題，而“水書”錢幣的出現(xiàn)就為這一問題提供了一個新的突破口。

四、水族花錢的文化價值

花錢作為自漢代以來就有的中國特有文化產(chǎn)物，因其時間久遠而具有著數(shù)不勝數(shù)的珍貴價值。而水族“水書”花錢作為貴州黔南地區(qū)的特有品種，更是具有將水族人民過去的神秘面紗揭開的價值。

花錢不是批量鑄造，數(shù)量極少，具有收藏、研究、藝術鑒賞、美學等價值，而“水書”花錢在花錢文化繁盛的中國有如此特殊及稀少的種類就更是如此了。

1.收藏價值：花錢形制嬌小但材質優(yōu)良，圖案紋飾雕刻精細，鑄造技巧成熟精湛?；ㄥX制作的工匠們在方寸之間淋漓盡致地展現(xiàn)了一個個精致的花紋，一個個靈巧的人物動態(tài)，個個生動的故事情節(jié)。一枚小小的花錢，猶如一幅別致的銅版畫，其中涵蓋了古代深層的藝術文化內(nèi)涵。在熾熱的花錢投資市場上，人們往往關注其強大的經(jīng)濟利益，而忽視了花錢自身所蘊含的文化思想和審美意蘊。

2.研究價值：水族花錢是水族文化的一個載體，每一枚花錢的材質、造型、文字書法、紋飾都附著于當時的社會背景、經(jīng)濟狀況、文化價值取向等多種因素之上而設計鑄造的。[8]水族花錢就是一部反映水族文化的活的“歷史書”。且水族花錢還對“水書”斷代這一課題有著極其重要的意義，這就在兩個方面上證明了水族花錢具有重要的研究價值。

3.藝術鑒賞價值及美學價值

水族花錢反映了當時水族人民的美學價值觀，其上內(nèi)容多是山川河流、圖騰、祭祀場景和生活生產(chǎn)場景，其圖案透露出一股古拙樸素的氣息，是不可多得的獨特藝術品。

4.可作為黔南水族地區(qū)民俗旅游產(chǎn)品進行開發(fā)

現(xiàn)在在中央的大力扶持和貴州本省的努力奮斗之下，貴州本土的旅游業(yè)形勢一片大好，多個旅游景區(qū)正在開發(fā)或是在升級中，為貴州未來的發(fā)展注入了新的活力。但我們也要看到，現(xiàn)在貴州的旅游開發(fā)呈現(xiàn)出一種令人憂心的現(xiàn)象，即各處景點大同小異，旅游項目高度雷同，而問題所在就是缺乏足夠的特色。山山水水處處有，總會看厭，但如果將旅游開發(fā)的重點放在貴州所特有的少數(shù)民族風俗與文化上，這種情況就會大為改善，而水族作為一個古老而神秘的民族，其特殊的文化與風俗必能成為黔南地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的有力因素，其中“水書”花錢的獨特魅力一旦將其開發(fā)成一種特殊的旅游產(chǎn)品，必會擁有一個大好前景。

將水族“水書”花錢作為黔南地區(qū)特色旅游產(chǎn)品開發(fā)，“未知”的文字本就使人感到好奇，而這些文字如果結合自古以來就有著吉祥意義的花錢，就更是如同附上魔力一般，定會讓人見著心喜，同時也能在娛樂、購物、旅游紀念品方面增加新品種，豐富旅游產(chǎn)品種類。而且，作為水族人民在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的獨特文化產(chǎn)品，“水書”花錢作為旅游產(chǎn)品定能使得黔南地區(qū)的旅游產(chǎn)品脫離低級檔次而附帶上一份回味無窮的歷史韻味。在此基礎上，一份精美的旅游紀念品還能提供給游客除了購物的樂趣，更能激起其重游的興趣，也能激起未到此處游玩卻因收到“水書”花錢作為禮物的人而對黔南水族地區(qū)的濃厚興趣，增加潛在的客戶數(shù)量。

五、結語

水族花錢文化普遍存在于三都水族日常生活習俗當中，水族花錢具有收藏價值、研究價值、藝術鑒賞價值、美學價值等價值，而這些價值在我們的精心保護和大力開發(fā)下，一定能轉變?yōu)闈摿O佳的經(jīng)濟價值，只要我們能正確認識到水族花錢文化真正價值，進行深層次地研究、開發(fā)，古老的“水書”花錢就能煥發(fā)出新的光彩。

參考文獻：

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[5]伊釗，繆碧玉，張亞華.兩枚道教文化花錢[J].收藏.2015（01）

[6]劉春聲.中國民俗錢幣中的瑰寶-黔南水書錢幣[EB/OL].（2017-12-28）.http：//share.iclient.ifeng.com/shareNews？aid=42799067&fromType=vampire

[7]龍光騰.《中國民俗錢幣中的瑰寶——黔南“水書”錢幣》[EB/OL].（2015-01-06）.http：//gzrb.gog.cn/system/2015/01/06/014027582.shtml

[8]江智君.中國花錢藝術初探[c].《中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫》.2011（05）

作者簡介：羅玲玲，女，漢族，新疆新源縣人，教授，現(xiàn)主要從事中國少數(shù)民族史研究。