陳同友

說話，是一種交流的藝術。我國古代流傳下來的典籍中，很多文章都體現了人們的說話藝術。我們閱讀古文，不僅能夠接受傳統文化的熏陶，還可以從中學習古人的說話藝術。下面一起學習這些“藝術”。

一、開門見山，直截了當?！恫軇フ搼?zhàn)》中，面對“齊師伐我，公將戰(zhàn)”的緊急情況，曹劌請見時，就是直奔主題，詢問魯莊公“何以戰(zhàn)”。魯莊公從“衣食所安，弗敢專也，必以分人”“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”兩個方面來回答，都被曹劌一一否定，直到莊公說“小大之獄，雖不能察，必以情”時，曹劌才給予肯定，認為“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從”。在情況緊急時，說話不能兜圈子，而是要直截了當表明觀點、亮出態(tài)度，這樣才能解決問題。又如，《唐雎不辱使命》中，唐雎與秦王見面時，對方咄咄逼人：“今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”針對秦王的責難，唐雎也是直截了當予以回擊：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”這樣針鋒相對的交談，開門見山，直接明了，讓秦王知道“下馬威”是沒有用的，唐雎不是軟弱可欺的，這樣才能解決后面的問題。

二、現身說法，委婉曲折?！多u忌諷齊王納諫》中，鄒忌在與妻、妾、客的“三問、三答、三思”之后，聯想到齊王的治國，因而入朝見威王，說：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！蓖踉唬骸吧啤！编u忌能夠進諫成功，緣于委婉的勸說方式，他現身說法，把自己的受蒙蔽與齊王的受蒙蔽進行類比，這樣入情入理，委婉含蓄，做到了“忠言不逆耳”，讓齊王樂意接受自己的意見，達到了勸諫的目的。一般而言，下級對上級，晚輩對尊長，在情況不緊急時進行勸說，需要注意說話的方式方法，要表達對上級、尊長的敬重之意，宜運用委婉曲折的方式，這樣更容易收到好的效果。又如，《孫權勸學》中，孫權勸導呂蒙讀書，呂蒙卻“辭以軍中多務”，孫權便進行了現身說法：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！痹谶@樣的勸說下，呂蒙接受了勸導，認真讀書，取得了“士別三日，即更刮目相待”的進步。

三、順勢而答，避其鋒芒?！短砌虏蝗枋姑分?，秦王在被唐雎直接回懟后大怒，使出了恫嚇的看家本領：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎不去與秦王爭辯天子之怒是否有震懾力，而是輕輕地四兩撥千斤：“臣未嘗聞也?！碧砌马槃荻穑屒赝踝约豪^續(xù)說下去，這樣就避開鋒芒，讓秦王的拳頭好像打在棉花上，發(fā)不出力來。在秦王自述“天子之怒”后，唐雎順勢拋出“布衣之怒”之問，一步步引導秦王認識到自己的錯誤，最后“秦王色撓，長跪而謝之”。

四、據理力爭，有理有據?！队薰粕健分?，智叟嘲笑愚公移山的行為，說道：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”愚公則運用發(fā)展的眼光，從人力無限，而山挖一點就會少一點的角度，據理力爭，有理有據地進行反駁：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”面對別人的嘲笑，有時候可以不予理睬，但有時候需要據理力爭。愚公有理有據的分析，最終使得“河曲智叟亡以應”。

五、動之以情，曉之以理。《后漢書·楊震列傳》中記載：“當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無知者?！鹪唬骸熘?，神知，我知，子知。何謂無知！’密愧而出?！惫适碌囊馑际钦f，楊震去東萊郡上任時，路過昌邑縣，原先他所推薦的秀才王密，這時做昌邑縣令，王密夜里懷揣金子來贈送給楊震。楊震說：“作為老朋友，我是了解你的，你卻不了解我，這是怎么回事呢？”王密說：“夜里沒有人知道這事?！睏钫鹫f：“天知道，神知道，我知道，你知道，怎么說沒人知道！”王密慚愧地走了。王密的本意是送錢答謝楊震的提攜之恩，王密認為夜里沒有人知道這件事，楊震卻義正詞嚴地告訴他，“天知，神知，我知，子知”。楊震先是以朋友身份動之以情，后用“四知”曉之以理，這樣拒絕，既給朋友留了面子，又不傷朋友感情。

六、以退為進，偷換概念。《莊子與惠子游于濠梁之上》中記述了莊子與惠子這對好朋友進行現場論辯的故事。先是惠子質問：“子非魚，安知魚之樂？”對這個很難回答的問題，莊子巧妙地反問：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子則以退為進，說道：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”接下來莊子便巧妙地偷換概念：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”惠子的本意是問莊子如何知道“魚之樂”，卻被莊子故意理解為“在哪里知道”，并回答“我知之濠上也”。這樣偷換概念，論辯戛然而止。莊子與惠子的論辯，既是一次思維技巧的演練，也是一次論辯技巧的演示，以退為進或者偷換概念，都是為了論辯的需要。

語言交際就是要把話說清楚、說得體，表達時要根據不同場合、不同對象，恰當運用不同的方式，這樣才能達到預期效果。